神寧婧

摘要：兩河流域在人類文化史上具有重要的地位，許多大帝國曾在此創(chuàng)業(yè)開基，早在基督教圣經舊約中便有關于那些帝國的記載。兩河之間廣闊的平原被古希臘人稱為“美索布達米亞平原”，這里曾孕育出了燦爛的古代西亞文明。從赫梯民族的崛起到亞述王朝與古巴比倫的輝煌，而波斯王朝則為這藝術長卷中的最后一章。善于用牛作裝飾是兩河流域文化的一大特色。蘇美爾人很崇拜牛，神話史詩的英雄吉爾伽美什，就被比喻為一匹“高尚的野牛”。牛的形象在蘇美爾的美術品里，正是英雄與膂力的象征。本文將梳理各個時期的牛的裝飾形象的含義。

關鍵詞：牛的裝飾

1皇后的豎琴——烏爾第三王朝

1929年大英博物館展出了一批烏爾發(fā)掘的文物，其中就有幾把牛頭豎琴。這些文物是由大英博物館與賓夕法尼亞大學聯合考古隊共同發(fā)掘，由Charles Leonard Woolley發(fā)現。

在1922年之前，博物館大學（它那時被這么稱呼）正在重新努力開始去進行對于美索布達米亞平原的發(fā)掘在由于一戰(zhàn)所造成的發(fā)掘斷裂之后。查理·喬治·戈登是當時博物館的負責人，提議由大英博物館與博物館大學組成一個聯合考察團去烏爾。烏爾在圣經中被提到是亞伯拉罕的故鄉(xiāng)，它的位置是從19世紀晚期歐洲旅行家們的報告和在一戰(zhàn)之前英國人的早期發(fā)掘中獲知的?！禩he British Museum Quarterly》

琴架以牛頭形象為裝飾，用天青石、金姐制成。琴胎用黃楊木雕刻而成。琴身上刻有蘇美爾神話中的英雄吉爾加美什降服雙牛的圖畫和一系列動物奏樂的故事情節(jié)，它們是：自上而下第一幅表現古巴比倫傳奇英雄吉爾伽美什與人面天牛相抱共舞，第二幅描繪雄獅用天狼送來的美酒佳肴開懷暢飲，第三幅是狗熊與驢子合奏豎琴，第四幅是山羊與人面蛇翩翩起舞。

大英博物館對于出土的幾把豎琴做了一個詳細的記載：

最棒的一件作品是由鑲嵌著色彩斑斕貝殼的木頭所制成，有紅色、白色和藍色，與在阿爾歐貝得被發(fā)現的，覆蓋有相間的黃金的鑲嵌柱形式一樣：上梁是銀的，在回響板的頂部是一個巨大的金色的公牛頭，造型尤其生動，充滿活力：這是在烏爾發(fā)掘到的最棒的藝術作品。第二件豎琴，是銀做的，鑲有藍色和白色的彩色貝殼，公牛的頭是用銀制成的，令人矚目的是它的完好的保存，甚至包括在橫桿上銀制的調音弦?！禩he British Museum Quarterly》

由此可見，公牛在當時是一種身份的象征，黃金、天青石、貝殼均是當時極其貴重的材料。他們用這些貴重的材料雕刻成精美的公牛豎琴，隨著國王與皇后一起葬入地下世界，想要讓他們在死后也獲得榮華富貴。

2亞述帝國

在亞述薩爾貢宮殿門口，我們也可以看到牛的身影。

薩爾貢二世宮殿守門神獸雕像巴格達博物館

這尊神像被稱為“亞述之牛”，是亞述人的主神之一，臉部據說是按照國王薩爾恭二世本人的形象雕刻的。作為亞述雕塑中的典型代表，它被芝加哥大學東方研究所考古學家Henry Frankfort所發(fā)掘，在美索不達米亞平原豪爾薩巴德的廢墟中。

豪爾薩巴德是亞述帝國薩爾貢王朝時期的首都，薩爾貢統(tǒng)治時期為公元前十八世紀早期。由于一些原因，他對尼尼微非常不滿（尼尼微是當時國家的首都），于是他打算為自己建造一所新的豪華的城市。但是，他在城市建設上這一冒險的舉動并沒有持續(xù)多久；在他死后他的繼承者又回到了尼尼微，豪爾薩巴德中它華麗壯觀的宮殿和廟宇都被毀滅了，那些碎片在沙漠的塵埃中飄散了數個世紀。這一平靜直到被來自東方研究所的鏟子所打破。

公牛與雄師——雄獅撕咬公牛

（局部）公元前5世紀

亞述人將這種半牛半獅的人頭怪物稱為lama，與之相對的還有Shedu，都是帶有巨大翅膀的人頭牛身怪，同lama一起保衛(wèi)著亞述人的寺廟和宮殿?，F存的拉瑪蘇主要集中于倫敦的大英博物館，巴黎的盧浮宮，巴格達的伊朗國立博物館，紐約的大都會博物館，柏林的佩加蒙博物館以及芝加哥大學東亞學院中。

蘇美爾人的拉瑪蘇（阿卡得人的拉瑪蘇）是有關一個仁慈的女性保護神，被想象成人類的模樣。通常這樣的神像都是無名的（與之相對的男性神被叫做alad，阿卡德人的舍杜）。在新蘇美爾時期，古巴比倫，卡斯特和新巴比倫藝術中，這樣的神像被描繪成相當一致的形式，通常讓崇拜者感受到神的存在的重要性，它們經常穿著有荷葉邊的裙子，一只手或者雙手舉起呈現對于主神的祈禱與懇求。再往后，有關alad lammu（如果對楔形文字解讀正確的話）似乎就被用來表明有著翅膀的人頭公牛和巨型獅子像，它們守護著亞述人的宮殿與廟宇的大門。與之相對的有翅膀的女性人頭神像被叫做apsas?！禛ods，Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia》

由此看出，到了亞述時期，牛便開始被神化了。在亞述人心中，牛是他們的保護神，是城市的守衛(wèi)者，保護著這個城市不受敵人與邪惡力量的入侵。

3燦爛的阿契美尼德王朝時期

新巴比倫帝國盡管疆域遼闊，修建的城市規(guī)模龐大，但因內憂外患，國家統(tǒng)治依然薄弱。公遠前550年，波斯民族在安珊阿契美尼德家族首領居魯士（Kutush）的指揮下推翻了米底亞人的統(tǒng)治，建立起波斯人的第一個王朝。公元前539年，波斯人占領了新巴比倫的土地，憑借著居魯士強大的政治手段，波斯帝國很快成為西亞地區(qū)的新霸主。波斯波利斯，又稱塔赫特賈姆希德，是波斯帝國大流士一世即位以后，為了紀念阿契美尼德王國歷代國王而下令建造的第五座都城。希臘人稱這座都城為“波斯波利斯”，意思是“波斯之都”，伊朗人則稱之為“塔赫特賈姆希德”，即“貿姆希德御座”。古老的波斯是眾神的王國，賈姆希德是古代波斯神話中王的名字。

這里不難看出，波斯的雕刻技術非常高超，公牛與雄獅造型生動，線條柔美，更加入了一些紋樣裝飾，使整體造型更加豐富。在波斯立法中，公牛代表冬天的最后一個星座，而獅子則代表春天的第一個星座，獅子撕咬公牛，代表舊歲的終結，新年的開端。

4波斯波利斯牛裝飾風格

那時的波斯帝國共有35個屬國、23個民族。浮雕上的來自不同屬國和民族的朝貢團或是手捧金銀珠寶，或是牽著獅子、麒麟、雙峰駱駝等等，反映了波斯帝國繁榮昌盛的景象，以恢弘的方式呈現了波斯帝國的壯麗威嚴。這些雕刻品歷經2400多年依然栩栩如生，使波斯波利斯成為現存最大的阿契美尼德藝術陳列館。有關波斯波利斯牛的樣式，普遍認為來自希臘?！?，獨立式的波斯波利斯牛的建筑式樣，毫無疑問不是來自伊朗的。對于唯一一個公開的公牛像的分析，三十年代從阿帕達納宮的南側和以及大流士宮殿的東邊被挖掘，強調了雕像中引人注目的自然主義。臀部有角的部分，背上的骨，張開良好的肋骨，以及脖子上厚重的皮膚和上面雕刻簡潔的皺紋與那些華麗的卷曲的被刻在波斯波利斯臺階旁的浮雕牛以及在門周圍站立的牛是形成對比的。一個對于這種形式的起源的研究指向了阿契美尼德帝國的殖民地。埃及在阿契美尼德樣式的某些元素中做出了貢獻，但是大體上同時代的塞加拉阿匹斯神牛和哈索爾母牛在風格上和波斯波利斯牛顯示出了很少的相同之處?？偟膩碚f，同是實心石頭制成的埃及例子中的腳和完全自由的波斯波利斯牛的腳的差異展現了相當明顯的技術的傳統(tǒng)。——《Greek Art and Persian Taste：Some Animal Sculputer from Persepolis》Trudy S.Kawami

波斯波利斯牛這種不尋常的形式大致可以歸結為波斯帝國日益強大的影響。由波斯波利斯遺址內的浮雕便可見一斑。在意大利切爾韋泰里一批花瓶畫師所畫的牛也和波斯波利斯牛非常相像，但他們并不是當地人，而是從安納托利亞的西海岸而來的移民者，這種情況還尤其發(fā)生在福凱亞，他們的離開似乎是因為家園遭到了阿契美尼德帝國的侵略，于是他們去了不同的地區(qū)，對于當地牛的造型的起源產生了形式上的影響。

此外，阿契美尼德時期的伊朗人對于牛的表達大多與對神的想象有關?，嵙_亞斯德教是基督教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，在中國稱為“祆教”?，嵙_亞斯德教在中東迅速傳播，成為阿契美尼德帝國的國教。后來阿拉伯帝國征服波斯，在伊斯蘭化過程中，瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教排斥，被迫向東遷徙，部分進入印度，部分通過西域進入中國，當時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教。

但是，在索羅亞斯德教教徒的信念中，牛也是代表純潔的首要象征。最原始的神牛，第一個生活在世界上的動物，通過它純潔的種子制造出了許多植物，牛的小便，不管是神圣的還是不神圣的，都在索羅亞斯德教的凈身儀式中成為了一個重要的元素。因此，對一個伊朗人來說，將波斯波利斯牛歸為一個整體，同時表現了保護力和純潔，以及是皇家最合適的伴侶?！禯oroastrian Survivals in Iranian Folklore II 》R.C.Zaehner

在波斯的很多神話中，波斯人把牛當作自己的祖先。在《阿維斯陀》一書中就說，代表光明的阿胡拉·瑪茲達在世界上創(chuàng)造了原始人和原始牛，所以牛的地位在波斯人心目中無比崇高。波斯人經常用牛來祭祀祖先，這樣做是想通過牛來與祖先進行溝通，他們認為人類的靈魂等同牛的靈魂，不過是換了一個軀殼而已。死亡是靈魂脫離了軀殼，到另外的世界去生活，所以人的靈魂與牛的靈魂可以溝通。祭祀祖先時殺死牛是為了讓牛的靈魂與祖先的靈魂溝通，祈求祖先要無時無刻地保佑自己。

現在普遍認為瑣羅亞斯德教在它在這個國家的西部地區(qū)變得引人注目之前它已經在伊朗東部發(fā)展了很長一段時間，這意味著伊朗宗教中一個前瑣羅亞斯德教形式已經繁榮了幾個世紀；最終，一些形式的對峙一定在瑣羅亞斯德教和這種信仰中發(fā)生。在伊朗西部的瑣羅亞斯德化中的一個主要問題一定是密特拉神的雕像。它同時為兩個宗教中偉大的神，但是一派稱贊它如那些以牛祭祀的帶來了光榮的創(chuàng)造階段的神，而另一派將這視作安格拉·曼紐對于最原始的神牛謀殺的糟糕的結果。羅馬的密特拉教的一些證據，和伊朗傳統(tǒng)的內在證據一樣強有力的暗示了密特拉繼續(xù)擁有很高的地位，但是對于密特拉形象的困惑一定已經廣泛流傳并成為廣泛的信念，對于他創(chuàng)造力的含義，以及他和安格拉·曼紐的關系。——《Zoroastrian Survivals in Iranian Folklore II 》

瑣羅亞斯德教在波斯崛起后，密特拉不再被波斯人所狂熱地崇拜。波斯歷代國王對瑣羅亞斯德教的信奉使他們把阿胡拉·瑪茲達視為唯一主神，密特拉的地位因此下降，所以在《阿維斯陀》里，并沒有提到密特拉將原始牛殺死創(chuàng)造世界的故事，但卻提到了原始牛的死亡，而殺死原始牛的則是惡神安格拉·曼紐。