作者簡介：劉麗瑩（1991-），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語學(xué)院，學(xué)士學(xué)歷，研究方向：翻譯。

摘要：2012年11月29日，習(xí)近平主席在參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場時(shí)提出了“中國夢”--實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。自此，“中國夢”正式進(jìn)入官方熱點(diǎn)詞匯的行列，并激起了熱烈的討論。然而，一提到民族的偉大復(fù)興，不禁令人聯(lián)想到哈萊姆文藝復(fù)興，這是黑人整個(gè)種族的復(fù)興、崛起之路，并產(chǎn)生了巨大的影響。那么，這又能給中華民族的復(fù)興帶來什么啟示呢？

關(guān)鍵詞：哈萊姆文藝復(fù)興；中國夢；復(fù)興

最近，哈林搖（HarlemShake）紅遍大江南北，世界各地人們爭相模仿，哈萊姆（Harlem）一詞重出江湖。哈萊姆位于紐約曼哈頓北端，是黑人文化首都。Harlem一詞背后是哈萊姆文藝復(fù)興（HarlemRenaissance），又稱新黑人運(yùn)動(dòng)，興起于20世紀(jì)20-30年代，是黑人的城市化運(yùn)動(dòng)，也是其尋找黑人身份，復(fù)興黑人文化之路，此次文藝復(fù)興產(chǎn)生了巨大的影響，一直到現(xiàn)在都經(jīng)久不衰。

自從林肯頒布《解放黑人奴隸宣言》后，南方的黑人恢復(fù)了自由身，一部分南方黑人北上尋求更好的生活機(jī)會(huì)，一些執(zhí)意留在故土，而那些北上的黑人迎合了北方工業(yè)化發(fā)展所需的勞動(dòng)力需求，被稱為“新黑人”。一開始，哈萊姆是一個(gè)高級(jí)白人居住區(qū)，但是隨著一些黑人的搬入，白人立即遷出了這個(gè)小區(qū)，由于強(qiáng)烈的種族歧視和隔離政策，黑人逐漸聚集在這個(gè)區(qū)域成為種族聚集區(qū)（ghetto）。種族聚居區(qū)使黑人強(qiáng)化了種族意識(shí)，一方面，黑人內(nèi)部認(rèn)識(shí)到了自己作為黑人的共性——黑色皮膚，他們對(duì)同樣的人種有天賦的親切感，雖然種族聚居區(qū)內(nèi)的黑人來自五湖四海，身居不同的階層，但是黑色的皮膚是通用的。在南北戰(zhàn)爭前黑人的悲慘境遇以及南北戰(zhàn)爭后他們的反抗使黑人有了共同的經(jīng)歷，從而把對(duì)黑皮膚的認(rèn)知上升到新的高度。另一方面，社會(huì)對(duì)黑人的過度不平等以及黑人和白人社會(huì)的差異加劇黑人的種族意識(shí)，城市化的發(fā)展使黑人能有工作機(jī)會(huì)，從而發(fā)揮自己的才能。但是即使他們通過自己的勞動(dòng)生活，他們?nèi)允艿桨兹松鐣?huì)的排擠，隔離，、這激起了他們的憤恨，并且加深了他們那難以消除的種族感。面對(duì)共同的問題，處在共同的環(huán)境，他們產(chǎn)生了共同的情感，有了共同的意識(shí)。

哈萊姆文藝復(fù)興主要在文學(xué)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面興起，本文將著重從文學(xué)方面闡述。一開始，逐漸產(chǎn)生了一些越界小說。越界小說就是一些黑人作家在作品中假設(shè)自己是白人，借此來表達(dá)作為黑人的思想、意愿等，一些女性作家如簡奧斯汀也是也男性作家的身份來創(chuàng)作。雖然這些越界小說一定程度上表達(dá)了黑人的政治經(jīng)濟(jì)訴求，但是卻為后來哈萊姆文藝復(fù)興的領(lǐng)袖所反對(duì)，認(rèn)為他們向白人主流社會(huì)彎腰。而接下來一些有知識(shí)的黑人領(lǐng)袖逐步把哈萊姆文藝復(fù)興推向高潮。

一提到哈萊姆文藝復(fù)興，就不得不想到杜波伊斯，他提出了黑人的雙重意識(shí)理論。他認(rèn)為，黑人的雙重意識(shí)是制度化種族主義的產(chǎn)物，象征了美國黑人的雙重種族性和雙重文化性。他曾提及，任何對(duì)美國黑人整個(gè)民族在美國的處境進(jìn)行過考慮黑人都會(huì)有這樣的疑問，我是什么？我是黑人還是美國人，我可以兩者都是嗎？或者我只做其中一者即可？我如果以黑人的身份抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，難道不是對(duì)我美國人身份的沖擊嗎？我身上的黑人血統(tǒng)是否比德國血統(tǒng)、愛爾蘭血統(tǒng)、意大利血統(tǒng)使我承擔(dān)更多義務(wù)去跟定自己的民族性？黑人雙重意識(shí)理論為其他作家提供了理論基礎(chǔ)，令美國黑人正確找到了他們?cè)诿绹鐣?huì)中的身份，有利于凝聚黑人的力量，實(shí)現(xiàn)黑人的復(fù)興，也是在這次運(yùn)動(dòng)后，他們被稱為非裔美國人。一些作家不但不以自己的膚色為恥，反而寫詩來贊揚(yáng)自己民族的美，正如蘭斯頓休斯寫到的：“夜是美的，我民族的臉也一樣美；星星是美的，我民族的眼睛也一樣美；太陽也是美的，我民族的靈魂也一樣美?！闭沁@種對(duì)自己身份的認(rèn)同、承認(rèn)使非裔美國人有了民族認(rèn)同感，從而有力文化認(rèn)同感，齊心協(xié)力復(fù)興黑人文化。

而這與中國的現(xiàn)狀不謀而合，處于文化失根的尷尬狀態(tài)中，中國現(xiàn)在既沒有把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，也沒有找到令人民有歸屬感、安全感的文化共同點(diǎn)，所以人民不能有共同意識(shí)，中華民族的偉大復(fù)興看上去也比較遙遠(yuǎn)。就如同哈萊姆文藝復(fù)興一樣，中國首先要找到自己的位置，自己的身份，不論是作為中國整體，還是作為炎黃子孫個(gè)體。只有找到自己的定位，才能有歸屬感，凝聚力自然也就提高了，中華民族的偉大復(fù)興自然也就指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）蘭斯頓休斯等：《黑人詩選》張奇譯，作家出版社1957。

[2]明亮：《哈萊姆文藝復(fù)興研究》，華東師范大學(xué)，2008。