曾文娟 戴端

摘 要： 工業(yè)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，也是和大眾審美聯(lián)系的最為緊密的學(xué)科之一，工業(yè)設(shè)計(jì)和大眾審美究竟由什么樣的關(guān)系？這對(duì)我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品具有極大的意義。本文就大眾審美與工業(yè)設(shè)計(jì)既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系進(jìn)行分析，從而討論如何找到兩者的平衡點(diǎn)，達(dá)到“從心而欲，不逾矩”的境界。

關(guān) 鍵 詞：大眾審美 工業(yè)設(shè)計(jì) 迎合 引導(dǎo)

一、大眾審美——“在美的名義下”

1.何為審美？

人類審美活動(dòng)中的一種高級(jí)、特殊的形態(tài)。所謂審美，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說(shuō)，它指的是人在其社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認(rèn)知關(guān)系；二是倫理的規(guī)范關(guān)系；三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對(duì)象生動(dòng)可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。審美的本質(zhì)即自由。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對(duì)立顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)為它的個(gè)體性，審美的統(tǒng)一則通過(guò)客觀因素對(duì)人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個(gè)時(shí)代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少都會(huì)對(duì)人們的審美觀造成影響。

2.大眾審美對(duì)社會(huì)的影響

現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)人造物除了要求其實(shí)用功能外，其次就是要求其外觀能產(chǎn)生審美的愉悅。設(shè)計(jì)由多種要素積淀而成，包括社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境，材料資源，加工工藝，審美觀念等等，而我們今天將焦點(diǎn)放在人的要素上，因?yàn)樵O(shè)計(jì)以人為本的目的和動(dòng)力是設(shè)計(jì)史上的無(wú)論哪個(gè)階段都無(wú)法否認(rèn)的。只是各個(gè)階段的以人為本是否存在真正的為大眾的目的罷了可以這么說(shuō)，設(shè)計(jì)之所以存在，是因?yàn)樗鼮樵O(shè)計(jì)對(duì)象所接受，也就是與大眾的審美觀念產(chǎn)生共鳴。

現(xiàn)代社會(huì)的日常生活過(guò)程及其具體形式，早已不再局限于以往那種純粹個(gè)體自主的活動(dòng)。大眾生活的多樣化及生活選擇的豐富性，已經(jīng)使得每一個(gè)人的生活都無(wú)可回避地進(jìn)入了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性秩序之中；每一個(gè)人的生活選擇都必定要從整個(gè)社會(huì)中獲得自身的參照或認(rèn)同。

二、設(shè)計(jì)——“帶著枷鎖的舞蹈

1.何為設(shè)計(jì)？

設(shè)計(jì)是為了某些目的的創(chuàng)造，這些設(shè)計(jì)作品具有一定的目的性和功能性，我們姑且把設(shè)計(jì)作品概念縮小化，認(rèn)為是與我們生活息息相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品。顧永芝按藝術(shù)形象的創(chuàng)造方式，將藝術(shù)分為五大類，其中一大類是實(shí)用藝術(shù)，包括工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)?？梢?jiàn)，產(chǎn)品不僅需要具有某種功能，滿足人們的使用，同時(shí)也需要給人以美的感受。

從另一個(gè)角度，設(shè)計(jì)是一種審美活動(dòng)，成功的設(shè)計(jì)作品一般都很藝術(shù)化。但藝術(shù)只是設(shè)計(jì)的手段，而并非設(shè)計(jì)的任務(wù)。設(shè)計(jì)的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，而并非創(chuàng)造美。

2.設(shè)計(jì)的自由與束縛

繪畫，雕塑，攝影這些藝術(shù)，人們可以通過(guò)藝術(shù)做很多種類的事情，比如去愉悅視覺(jué)，或者表達(dá)深刻思想，不論哪一種藝術(shù)都是自由而奔放的。相比起來(lái)，設(shè)計(jì)的目的性太強(qiáng)了，在實(shí)施制作之前肯定受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使。設(shè)計(jì)的自由與束縛就像孿生兄弟缺一不可：一方面，設(shè)計(jì)，這一大概念幾乎囊括人類生活的各個(gè)方面，它體現(xiàn)了人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境，從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要。設(shè)計(jì)由多種要素積淀而成，包括社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、材料資源、加工工藝、審美觀念等等，另一方面，設(shè)計(jì)同樣需要自由的創(chuàng)作，需要形式美感，好的設(shè)計(jì)通常都有著設(shè)計(jì)師風(fēng)格的體現(xiàn)，同時(shí)具有藝術(shù)感和實(shí)用性。這使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。

三、 設(shè)計(jì)與審美的關(guān)系

1.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)大眾審美的迎合

工業(yè)設(shè)計(jì)作為一種重要的藝術(shù)形式存在，除了它的實(shí)用功能以外，在審美功能上也有著其他藝術(shù)形式不可替代的獨(dú)特地位。工業(yè)設(shè)計(jì)的美肯定無(wú)疑地不能只用純粹藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代產(chǎn)品無(wú)不是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)而來(lái)的，從技術(shù)美學(xué)的角度來(lái)看產(chǎn)品的美化技藝應(yīng)是一個(gè)總體的設(shè)計(jì)過(guò)程，并且是通過(guò)多種工藝和加工手段，在功能、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、經(jīng)濟(jì)等多種條件制約下，創(chuàng)造功能與美感、技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的造型藝術(shù)形象。

工業(yè)革命的產(chǎn)生將批量化推到了現(xiàn)實(shí)面前，大眾審美也被考慮到設(shè)計(jì)之中。最初的產(chǎn)品因貴族與普通大眾的審美與收入差別而分門別類。用當(dāng)時(shí)一位印花布廠主的話來(lái)說(shuō)，“時(shí)尚必須考慮它所迎合的對(duì)象?！闭?dāng)我們?yōu)檫@種現(xiàn)象充滿興奮的期待時(shí)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的潮流將工業(yè)化的進(jìn)程推向了反面，使得最早完成工業(yè)革命的英國(guó)沒(méi)有成為最早出現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)家。莫里斯是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，它秉承拉斯金等人的師承自然理念，徹底地反對(duì)工業(yè)化，認(rèn)為它將設(shè)計(jì)變成了不負(fù)責(zé)任的粗制濫造，提倡回到中世紀(jì)的手工藝時(shí)期。其實(shí)，他的設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了民主的成分，他也認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為所有人享用，可是他的這種大眾的想法并沒(méi)有建立在充分認(rèn)識(shí)機(jī)器生產(chǎn)的正面價(jià)值上來(lái)?？梢哉f(shuō)，他的所謂大眾審美只是空談，不可能通過(guò)手工藝風(fēng)格實(shí)現(xiàn)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)源于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，但不同的是，它不否認(rèn)機(jī)器的作用。雖然它也積極地主張要做為大眾的設(shè)計(jì)，但其裝飾意味極濃的風(fēng)格完全不適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的其他分支，例如，維也納分離派和青春風(fēng)格，他們已經(jīng)將自然的線條轉(zhuǎn)為適合機(jī)器生產(chǎn)的直線條，可以說(shuō)這是為大眾的審美設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

如設(shè)計(jì)史家所說(shuō)“如果這個(gè)‘人只是指的少數(shù)權(quán)貴，那就是舊式的設(shè)計(jì)活動(dòng)，人類近5000年的設(shè)計(jì)文明史其實(shí)是一部為權(quán)貴的設(shè)計(jì)史。一旦設(shè)計(jì)滿足的對(duì)象是大眾，那就開(kāi)始有現(xiàn)代意味了。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)使得機(jī)器生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的為大眾審美服務(wù)。也為設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾審美變得可行?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在一些藝術(shù)改革運(yùn)動(dòng)如構(gòu)成主義，風(fēng)格派等影響下，涌現(xiàn)出一批具有民主思想、充分肯定工業(yè)社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)、贊賞新技術(shù)、新材料的工業(yè)設(shè)計(jì)的先驅(qū)人物。其幾何化的審美設(shè)計(jì)要素使得設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，實(shí)用，并能有效地提供給機(jī)器生產(chǎn)，使批量生產(chǎn)與產(chǎn)品普及化成為可能。大眾在這里被設(shè)計(jì)所重視，且作為設(shè)計(jì)的最終目的。

大眾審美反映的是大眾觀念、藝術(shù)趣味選擇，也是大眾欲望的表現(xiàn)和心理壓力的釋放，它代表了市場(chǎng)消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師要善于體察大眾審美趣味、大眾的生活方式、大眾社會(huì)觀念，要緊密聯(lián)系真實(shí)的生活，不能脫離它。

2.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)大眾審美的引導(dǎo)

值得一提的是，現(xiàn)代主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一的幾何形，由于其影響力，這種幾何風(fēng)形成了世界性的“國(guó)際風(fēng)”，特別是建筑，幾乎是統(tǒng)一的方盒子。這種大眾審美引導(dǎo)抹殺了個(gè)性化和多樣化，千篇一律的設(shè)計(jì)風(fēng)格讓人們的生活似乎也變得沒(méi)有了趣味可談。當(dāng)人們對(duì)某種審美產(chǎn)生了疲勞時(shí)，另一種風(fēng)格勢(shì)必要重新為大眾審美注入新鮮的血液。后現(xiàn)代主義就是在這種情況下誕生的。它反對(duì)杰出的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡德洛的“少即多”的設(shè)計(jì)原則，并提出“少即煩”的觀點(diǎn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)功能要求，還必須使形式表現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果，滿足大眾日益精致和多元化的審美需求。在這里，后現(xiàn)代主義積極迎合了市場(chǎng)的大眾需求，也引導(dǎo)大眾進(jìn)入一種新的審美享受。

在設(shè)計(jì)一味滿足人們需求的同時(shí)，它忽略了自然環(huán)境的感受。類似美國(guó)商業(yè)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的大量資源與材料的浪費(fèi)，使得人們不得不考慮如此的惡性循環(huán)將會(huì)把人們帶入怎樣的境地。設(shè)計(jì)師的責(zé)任在此時(shí)顯得尤為重要，一種新的大眾審美觀需要設(shè)計(jì)師的引導(dǎo)——人與環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生。綠色設(shè)計(jì)的概念也就應(yīng)運(yùn)而生。而這種綠色意識(shí)源于20世紀(jì)五六十年代幾位美國(guó)建筑師，設(shè)計(jì)師的提倡，他們是巴克明斯特·福勒、理查·約瑟夫·諾伊特拉和帕帕奈克。綠色設(shè)計(jì)是用綠色產(chǎn)品來(lái)解決人類生態(tài)問(wèn)題，提倡可持續(xù)發(fā)展的原則，而不是害怕破壞環(huán)境而畏首畏尾。建筑方面越來(lái)越傾向于建筑與周圍天然環(huán)境的融合，賴特的流水別墅與阿爾托的山納特塞羅鎮(zhèn)市民中心都是這方面的卓越代表。產(chǎn)品方面注重新材料的開(kāi)發(fā)，材料的二次運(yùn)用于回收，呼吁可拆卸性的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要秉承3R的設(shè)計(jì)原則即Reduce、Recycle 和Reuse。利用設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性將公眾的意識(shí)引入環(huán)保的大環(huán)境中。這應(yīng)是今后設(shè)計(jì)師的主要責(zé)任。

由此可見(jiàn)，工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再僅僅是迎合大眾審美，而是同時(shí)在引導(dǎo)大眾審美，大眾審美在某些方面存在盲目性，缺乏科學(xué)性和合理性，所以設(shè)計(jì)的任務(wù)就不僅僅是對(duì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，更重要的是對(duì)人—社會(huì)—自然整個(gè)系統(tǒng)的合理的使用和配置，為社會(huì)提供更加健康更加合理的審美觀。

3.工業(yè)設(shè)計(jì)與大眾審美的矛盾與調(diào)和

隨著生活水平提高，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富。以人為本，為民服務(wù)的設(shè)計(jì)越來(lái)越多樣化，迎合大眾審美的產(chǎn)品層次不窮。工業(yè)設(shè)計(jì)不能一味的迎合大眾的品味，而是要通過(guò)群眾性的文化藝術(shù)普及教育，提高人們的審美能力和審美趣味，提升大眾對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的欣賞水平。

對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)講，盡快從迎合大眾的趣味轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)大眾的審美觀是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。一味地迎合大眾，或許能帶來(lái)直接的效益，但卻放棄了設(shè)計(jì)本身對(duì)于生活的意義，忽略了大眾的真正需求，使設(shè)計(jì)淪為商業(yè)的傀儡。只有積極正面的引導(dǎo)，才能滿足大眾日益豐富的內(nèi)心需求。

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