李振堂

摘要：隨著社會的發(fā)展，休閑成為一種重要的社會資源，休閑經(jīng)濟所占國民經(jīng)濟比重逐步提升，在此背景下，我國對閑暇學(xué)的研究逐步展開，取得了豐碩的成果，但仍然存在閑暇學(xué)的研究起步晚、研究對象狹窄、研究成果分散等問題。在我國閑暇生活方面，應(yīng)該減少差異性，對民眾不斷進行閑暇教育，強化對閑暇生活的專業(yè)研究。

關(guān)鍵詞：閑暇；休閑經(jīng)濟

中圖分類號：F719；C913.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3890（2013）08-0084-05

經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和生活方式的演變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)和政策導(dǎo)向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，休閑生活成為人們生活的重要組成部分，特別是進入新世紀(jì)后，休閑經(jīng)濟逐步成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，因此，閑暇生活也日益受到社會的重視，很多專家和學(xué)者關(guān)于休閑和閑暇的研究形成了系列成果，本文把近年來我國關(guān)于閑暇問題的研究進行歸納、梳理，以期為以后的研究提供資料借鑒。

一、閑暇和休閑的概念比較

閑暇是一個綜合的社會現(xiàn)象，閑暇的概念在國內(nèi)外都沒有統(tǒng)一的界定，學(xué)者們由于各自研究的出發(fā)點不同，所界定的概念也不相同?！伴e暇”作為一個社會學(xué)概念，來源于拉丁語“1icere”，其意是“許可”或“應(yīng)被允許”。柏拉圖就認(rèn)為閑暇是有空閑、從活動中獲得自由、一種自我控制的、休閑四種狀態(tài)。道格拉斯.H.塞索姆斯說過：“我們開始發(fā)現(xiàn)閑暇的意義實際就是生活的意義，閑暇是自由，自由是生活?！盵1]《現(xiàn)代漢語詞典》對閑暇的解釋是：“閑”，是個會意字，古代寫作“簡”，取“門中漏月光”之意，意思是隙；而“暇”作“空”來解釋，閑暇兩字合起來特指時間方面的“不被占有”。《國際教育百科全書》是這樣解釋閑暇的：“閑暇既可以從量的角度來定義，即按照時間、范圍、與工作的關(guān)系來規(guī)定；也可以從質(zhì)的角度來定義，即按照自由選擇和個體滿足所引起的心理狀態(tài)來規(guī)定……質(zhì)的定義強調(diào)閑暇的個體本質(zhì)特性，它包括內(nèi)心態(tài)度和心理狀態(tài)?！盵2]我國著名休閑研究專家馬惠娣教授認(rèn)為，閑暇的最大特點，是它的人文性、文化性、社會性、創(chuàng)造性。

概括起來，閑暇研究多是從時間、活動、心態(tài)等三個方面對概念進行解釋。時間角度是閑暇最基本的一個研究角度。馬克思認(rèn)為：“自由時間就是可以自由支配的時間”，英國的克里斯·布爾等認(rèn)為：“閑暇時間指的是可以自由支配的時間，即當(dāng)盡完所有的應(yīng)盡義務(wù)之后可自由選擇和隨意支配的時間?！痹跁r間的基礎(chǔ)之上，人們又從活動的維度來解釋，把閑暇看做是人的某些具體行為即閑暇活動。英國的克里斯·布爾等表述的概念是：“從事與日常需求無關(guān)，處于職業(yè)、家庭和社會義務(wù)之外的活動，純粹出于自愿的選擇?！鄙鐣睦韺W(xué)家紐林格從心態(tài)角度認(rèn)為“心態(tài)自由感是判定有無閑暇感的惟一判據(jù)?！彼€特別謹(jǐn)慎地把自由分為絕對自由和感覺自由，并認(rèn)為“了解一個人是如何感受自由，比弄清是否存在絕對意義上的自由更為重要?！?/p>

本文所指的閑暇，就是在生產(chǎn)活動和生理活動之外的可自由支配的時間里，以某種活動來達(dá)到放松身心、享受生活、完善自我等目的的行為方式。主要體現(xiàn)在：閑暇時間、閑暇活動、閑暇狀態(tài)三個方面。主要目的應(yīng)當(dāng)是“為自由活動和發(fā)展開辟天地”，其主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是體息、娛樂、學(xué)習(xí)和交往四大類。

休閑雖然不是本文中出現(xiàn)的核心概念，但是，國內(nèi)甚至國外學(xué)者在使用“閑暇”和“休閑”時，一般沒有加以嚴(yán)格區(qū)分。為了研究的方便，筆者認(rèn)為有必要對這兩個概念做一解釋。正如美國休閑研究專家杰弗瑞·戈比先生所言：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！盵3]這是一種理想的休閑，是人的一種自由生存狀態(tài)，是人的創(chuàng)造能力和個性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)，也是實現(xiàn)人的自我價值和生命意義的一種基本方式?！靶蓍e”注重的是在自主支配的時間里的精神享受和心理狀態(tài)，是一種高級的休閑。而“閑暇”則是在空閑時間里的活動，這種活動不是為了精神和心理的提升，而是為了消耗時間。

在我國學(xué)者的研究中，對于閑暇和休閑都沒有進行認(rèn)真的分類，概念界定不是非常精確，在文中為了保持引用資料的原貌，為了全面了解我國學(xué)者對國人業(yè)余精神文化生活的了解，在對閑暇研究進行綜述時，把閑暇和休閑作為同一個問題進行歸納總結(jié)。在引用國內(nèi)專家學(xué)者論述閑暇時，也會使用“休閑”一詞。

二、目前我國關(guān)于閑暇的研究現(xiàn)狀

（一）我國閑暇的研究起步比較晚

作為一門學(xué)科，閑暇研究是從20世紀(jì)80年代開始的，直到21世紀(jì)才引起高度重視。國內(nèi)的閑暇研究經(jīng)歷了由外來理論引入到理論深入研究的階段。

中國是一個具有五千年悠久歷史和燦爛文化的大國，其對閑暇獨特而深刻的理解極大地豐富了現(xiàn)代閑暇學(xué)的內(nèi)涵。在中國的先秦文化中蘊含著豐富的閑暇思想?！洞笱拧ど裰嫛っ褚鄤谥埂分械摹懊褚鄤谥梗嗫尚】?。惠此中國，以綏四方?！远ㄎ彝酢保苯雨U述了閑暇與國家安定興盛的重要關(guān)系；《小雅·十月之交》中的“民莫不逸，我獨不敢休”，則強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人民的閑暇。老莊哲學(xué)更充分地體現(xiàn)了對閑適和精神自由的追求?！肚f子》是體現(xiàn)道家閑暇思想的經(jīng)典之作。比如《莊子·齊物論》說“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。”可以說閑暇思想源遠(yuǎn)流長，但是由于中國是一個以勤勉為榮文化價值觀念的國家，自古以來，人們崇尚勞動英雄，從華夏民族誕生始祖，到建國初期物質(zhì)匱乏年代的勞模、鐵人，對勤勞品質(zhì)的極度尊崇，忘我的犧牲和勞動是最光榮的信念深入人心。休閑和閑暇在現(xiàn)實生活中并不被推崇。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟生活的極大豐富，伴隨著“休閑服”的叫賣聲，閑暇才走進國人的生活，閑暇研究逐漸納入學(xué)者研究的視野。

我國最早關(guān)注和倡導(dǎo)閑暇研究的學(xué)者是于光遠(yuǎn)先生，他是著名的經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家。閑暇研究在我國早期有幾個關(guān)鍵時間節(jié)點。1983年，于光遠(yuǎn)先生提出要在中國高等院校開設(shè)研究游戲的課程，他說“在中國的高等院校中沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲的專業(yè)，沒有一個研究游戲的學(xué)者，不是什么優(yōu)點，而是弱點?！?985年，結(jié)合國外理論和我國當(dāng)時社會生活的變化，鄧偉志撰寫了《生活的覺醒——漫話生活方式》一書，對閑暇的時間和活動等內(nèi)容進行了闡述。1992年，由王雅林、董鴻揚主編的《閑暇社會學(xué)》出版，成為中國閑暇時間研究的奠基之作，標(biāo)志著中國閑暇理論規(guī)范研究的開始。1995年北京六合休閑文化策劃中心成立，這是我國最早將閑暇理論作為重要課題，并且從文化哲學(xué)角度研究閑暇的民間學(xué)術(shù)機構(gòu)。此外，王玉波、潘允康等著的《生活方式》（1986），青連斌的《城市生活方式》（1990），瞿明安的《中國民族的生活方式》（1993），高丙中的《現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷》（1997），王玉波、瞿明安的《超越傳統(tǒng)——生活方式轉(zhuǎn)型取向》（1997），王琪延的《中國人生活時間研究》（1998）等都是對閑暇生活方式展開經(jīng)驗研究的成果。

到了21世紀(jì)，閑暇研究進入了豐富和繁榮的時期。2001年文化部重點課題“我國公眾閑暇時間文化精神生活狀況的調(diào)查與研究”成功結(jié)項。2004年徐明宏的《休閑城市》、李仲廣、盧昌崇的《基礎(chǔ)休閑學(xué)》出版。2005年是閑暇學(xué)研究碩果累累的一年?！爸袊鴮W(xué)人休閑研究叢書”出版了于光遠(yuǎn)先生著《論普遍有閑的社會》，陳魯直著《民閑論》，馬惠娣、張景安主編的《中國公民休閑狀況調(diào)查》。同時田翠琴、齊心的《農(nóng)民閑暇》，田松青的《休閑經(jīng)濟》，樓嘉軍的《休閑新論》，章海榮和方起東的《休閑學(xué)概論》以及郭魯芳的《休閑經(jīng)濟學(xué)——休閑消費的經(jīng)濟學(xué)分析》等著作也相繼問世。2007年我國消費經(jīng)濟學(xué)的重要創(chuàng)始人尹世杰教授的《閑暇消費論》一書出版，2008年華南師范大學(xué)劉海春博士的專著《生命與休閑教育》由北京人民出版社出版，對人們當(dāng)下日常生活中的休閑問題展開哲學(xué)追問。但是這一時期，閑暇研究仍然處于理論引入的階段，結(jié)合我國社會經(jīng)濟生活狀況的針對性研究仍然比較薄弱。

（二）注重實證研究，但是研究內(nèi)容和選取的對象主要側(cè)重城鎮(zhèn)居民的閑暇時間分配

以哈爾濱工業(yè)大學(xué)的王雅林教授為代表，我國學(xué)者開始著手開展城市居民的閑暇時間分配研究。1980年王雅琳教授帶領(lǐng)的課題組對哈爾濱、齊齊哈爾兩市的九個城鎮(zhèn)居民的生活時間進行調(diào)查，1982年國家統(tǒng)計局在全國范圍內(nèi)對北京、上海、天津、大連、重慶等大城市進行了抽樣調(diào)查，1987年，以王琪延教授為代表對北京市居民進行調(diào)查，三次大范圍的實證調(diào)查，主要分析了我國北方城市居民的生活時間分配狀況。同時，南方以上海為代表，上海社會科學(xué)院1987—1988年對上海市居民的生活質(zhì)量進行了抽樣調(diào)查。10年來，對城市居民時間分配和閑暇生活時間的實證調(diào)查范圍覆蓋到全國40個城市，樣本容量達(dá)6 000個。研究資料被收錄到國家統(tǒng)計局出版的生活統(tǒng)計年鑒，不僅為居民閑暇時間分配收集到第一手真實資料，更為社會學(xué)實證研究介入居民閑暇生活打下基礎(chǔ)。2002年劉新平的《休閑中國》出版，2003年王雅林、劉耳、徐利亞的《城市休閑——上海、天津、哈爾濱城市居民時間分配》一書出版，該書采用時間預(yù)算研究法，第一次獲得了城市在業(yè)者在實行雙休制后閑暇時間分配狀況和反映其閑暇生活質(zhì)量的較詳細(xì)的數(shù)據(jù)。2009年孟慶潔的《上海市外來流動人口的生活方式研究》一書，通過對處于社會底層的外來人口閑暇生活的研究，揭示了勞動時間對閑暇時間的占有和剝奪。

從中可以看出，幾次全國較大規(guī)模實證調(diào)查，全面客觀地反映了我國城市居民的閑暇生活狀況，為我國居民閑暇生活研究積累了豐富的第一手資料。但是研究只是初始階段從時間的分配上進行分析，而且選中的研究對象也是有著工作時間區(qū)分的城市居民，從這一方面也說明，日出而作、日落而息為了生計而辛苦勞動的農(nóng)民閑暇是不可能進入學(xué)者視野的。

（三）研究內(nèi)容主要從閑暇哲學(xué)、閑暇社會學(xué)和閑暇經(jīng)濟學(xué)三個視角切入

哲學(xué)層面上以馬惠娣女士為突出，40多篇閑暇論文充分揭示了閑暇的涵義和實質(zhì)。在《休閑——文化哲學(xué)層面的透視》中，馬惠娣認(rèn)為閑暇是一種文化模式和生活方式，體現(xiàn)出特定歷史時代人們的價值取向，是人的一種存在狀態(tài)和理想[4]。孫承志在《休閑哲學(xué)觀思辨》中，從休閑與旅游的比較入手，對休閑活動的發(fā)展歷程進行了解析，對比中西休閑哲學(xué)觀，認(rèn)為休閑是由休閑主體的人生觀和價值觀所決定的，休閑者只有立足社會、經(jīng)濟和生態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到通過休閑實現(xiàn)放松身心、發(fā)展智力、提高生產(chǎn)潛能的目的[5]。季斌認(rèn)為，休閑狀態(tài)是擁有古典和現(xiàn)代意義上的精神世界的人們自由思慮自己的存在及含義，是一種在失去任何張力的狀態(tài)下，心靈自由地完成對精神和人的生存意義的尋求[6]。2005年華南師范大學(xué)劉海春撰寫《休閑：生命本體意義上的解讀》一文，2008年，出版專著《生命與休閑教育》，對人們當(dāng)下日常生活中的休閑問題展開哲學(xué)追問，認(rèn)為休閑本身具有哲學(xué)意蘊，它是生命存在方式，表達(dá)了生命自由，是人們的一種生命追求、生活方式和發(fā)展的動力。

社會學(xué)層面上以王雅林教授為代表[7]，對哈爾濱和齊齊哈爾等城市居民進行時間分配的研究，開辟了我國閑暇社會學(xué)研究的先河，先后出版的《閑暇社會學(xué)》和《城市休閑》等著作，是建立在大量抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上的深入研究，是了解我國城市居民生活方式變遷的寶貴文獻。

關(guān)于閑暇經(jīng)濟學(xué)的研究主要集中在理論經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)這兩方面。截止到2012年我國學(xué)者研究休閑經(jīng)濟的文章有10 698篇，可見經(jīng)濟方面的研究正如市場經(jīng)濟的發(fā)展一樣蓬蓬勃勃。從經(jīng)濟的角度研究閑暇最早是在2000年，中山大學(xué)社會學(xué)教授王寧撰寫文章《略論休閑經(jīng)濟》[8]，文中對閑暇經(jīng)濟的基本特征、基本輪廓以及它的覆蓋面進行了研究，率先在我國提出要加強對閑暇經(jīng)濟和休閑營銷的研究。隨后2001年在宋瑞撰寫的《淺論休閑經(jīng)濟》[9]一文中，以經(jīng)濟學(xué)為主要分析工具對休閑這一社會現(xiàn)象進行分析，對加強休閑經(jīng)濟研究給予了回應(yīng)。王雅林在《休閑經(jīng)濟：21世紀(jì)初的主導(dǎo)經(jīng)濟》一文中指出，休閑將成為一種更為重要的社會資源，休閑經(jīng)濟在國民經(jīng)濟GNP中將占50%以上，作為逐步興起的支柱產(chǎn)業(yè)同時會帶來更多就業(yè)機會[10]。2005年在密云舉辦了以休閑經(jīng)濟為主題的“2005：北京休閑論壇”，于光遠(yuǎn)、任興洲、馬惠娣、何懷宏、魏小安、齊瑞岳等多位專家學(xué)者，對休閑經(jīng)濟的地位和作用，以及如何發(fā)展閑暇展開討論，提出很多建設(shè)性意見和建議。從此掀開了我國學(xué)者對閑暇經(jīng)濟的研究高潮。從《休閑經(jīng)濟：中部開發(fā)新視野》[11]到《臨安構(gòu)筑面向長三角的休閑度假勝地》[12]；從《休閑漁業(yè)的現(xiàn)狀與在我國的發(fā)展對策》[13]到《淺談茶與休閑農(nóng)業(yè)》[14]；從《論經(jīng)濟發(fā)展中的休閑體育產(chǎn)業(yè)》[15]，到《休閑經(jīng)濟時代長沙城市商業(yè)空間重構(gòu)》[16]，我國學(xué)者從地域到行業(yè)，從文化到經(jīng)濟，對休閑的產(chǎn)業(yè)價值和經(jīng)濟價值進行了全方位探討，對我國休閑產(chǎn)業(yè)的可行性進行了論證，提出了諸多的發(fā)展對策。

三、國內(nèi)閑暇理論研究的評價

（一）國內(nèi)研究取得的成績

我國大量的專家、學(xué)者以社會學(xué)者的責(zé)任感、使命感，根據(jù)國家和社會的發(fā)展變化，適時融入社會主要問題的研究，逐步掀起了對閑暇問題研究的熱潮，為我國閑暇事業(yè)發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)，取得的研究成績主要表現(xiàn)在對閑暇問題進行了多層次多領(lǐng)域的探討，從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等各個角度進行切入，初步構(gòu)建了我國閑暇研究從概念界定到指標(biāo)體系組成，從影響因素到對策舉措等比較完整的研究體系，結(jié)合我國城市居民的時間分配等方面，王雅琳教授等一大批學(xué)者對我國城市居民的業(yè)余生活進行了大量的實證調(diào)查研究。目前，在中文學(xué)術(shù)搜索平臺——讀秀，截至2013年5月，檢索“閑暇”這個詞，已經(jīng)有相關(guān)條目95 403，“休閑”類的有1 384 716條，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上檢索到的“閑暇”關(guān)鍵詞的文章7 126篇，“休閑”關(guān)鍵詞的文章45 010篇，這就充分說明了研究的繁榮景象。

但是，由于閑暇畢竟是隨著市場經(jīng)濟發(fā)展、社會不斷進步，20世紀(jì)80年代以來才走入國人視野的，閑暇活動開展不豐富，研究人員數(shù)量還相對較少。因此，關(guān)于閑暇的研究，和西方發(fā)達(dá)國家很成熟的力量相比，從整體上看依然處于起步階段，存在需要加強和改進的地方。

（二）研究存在的不足

1. 研究內(nèi)容初級化。盡管我國的閑暇、休閑研究作品豐富，但是從研究的內(nèi)容上看，研究依舊處于初級化階段。大多數(shù)的文章僅僅是局限于介紹國外研究成果，或者翻譯外國已有研究成果。從研究方式看，缺少實證性調(diào)研，更多是從理論上進行闡釋，引經(jīng)據(jù)典，淺嘗輒止，即使有針對性的研究，更多是通過對國外的比較，談目前存在的不足，而不是針對目前狀況，提出可行的意見和對策。與西方國家相比較，由于文化背景、價值觀念、生活水平不同，閑暇肯定有所不同。目前，我們的研究基本還在吸收和探討西方理論的階段，至于中國人如何休閑，尤其是達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)才算閑暇質(zhì)量高，沒有形成像用GDP衡量社會發(fā)展水平一樣，構(gòu)建一套評價和測量閑暇質(zhì)量的體系框架和方法體系，這是學(xué)者們面臨的一個重要問題。

2. 研究對象的狹窄化。閑暇學(xué)科是一個系統(tǒng)性、綜合化都很強的學(xué)科，但我國對閑暇研究的范圍和領(lǐng)域較窄。研究的片面性從地域上講，有種城市偏好心理，學(xué)者更多是偏重城市、城鎮(zhèn)居民、高校；從人群上劃分，多數(shù)是以青年人、學(xué)生等這些不從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，以獲取文化知識為重點的人群。搜索的文章20%是以城鎮(zhèn)居民為研究對象，60%是以中學(xué)生、大學(xué)生和青年人為對象。眾所周知，和諧社會建設(shè)是全體成員共同享有的社會，閑暇也要考慮到我國人口的絕大多數(shù)，要關(guān)注到社會的各階層人員，尤其是低薪階層、弱勢群體、非在業(yè)者群體以及社會轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民。

3. 研究成果分散化。目前閑暇研究視角比較單一和片面，或從經(jīng)濟學(xué)視角看待，或從哲學(xué)角度看待，沒有形成成熟的理論體系和研究規(guī)模。既然閑暇是社會、經(jīng)濟、文化和價值觀念在人們精神文化生活中的體現(xiàn)，研究成果中，并沒有多方面刻畫出在整個社會變遷中閑暇的復(fù)雜多變，各層次人員的閑暇全景，尤其是缺失了在社會轉(zhuǎn)型中，農(nóng)民、弱勢群體的閑暇生活面貌，使得文化變遷、社會轉(zhuǎn)型中失去了一個有潛力的視角。另外，還存在閑暇概念術(shù)語上的不一致，時而是閑暇，時而是休閑。研究交叉、雷同、簡單借鑒的情況普遍存在，需要從框架結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究方法等方面對休閑和閑暇進一步整合。

（三）問題與建議

總結(jié)學(xué)術(shù)界對我國閑暇研究的成果，筆者認(rèn)為我國閑暇生活方面需要亟待解決的問題主要有以下方面：

1. 減少差異性。目前，我國民眾的閑暇生活質(zhì)量普遍不高，但是，閑暇生活狀況和公共休閑設(shè)施差異性比較大。建設(shè)社會主義和諧社會，閑暇生活要減少城鄉(xiāng)差異、減少地域差異、減少基礎(chǔ)設(shè)施供給不均衡的差異，減少不同層次閑暇質(zhì)量的差異。我國人口眾多，未來人們的休閑需求總量大，而城鄉(xiāng)休閑空間和產(chǎn)業(yè)供需矛盾很大，在我國城市公共休閑空間內(nèi)人群聚集，如果管理不當(dāng)則可能引起社會的不穩(wěn)定，這也是我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須解決的問題。

2. 閑暇教育急需加強。1991年斯坦福國際研究所發(fā)布報告，列出了未來10年最重要的社會地位象征，其中就有自我支配的自由時間、工作與玩樂的統(tǒng)一等重要指標(biāo)，休閑位居首位。隨著我國城鎮(zhèn)生產(chǎn)率普遍提高，休閑時間必然延長。由于市場經(jīng)濟負(fù)面影響導(dǎo)致的我國公民道德素養(yǎng)滑坡，人們普遍存在信仰缺失、道德底線受到?jīng)_擊。盡管社會主義核心價值體系教育在逐步深入，“八榮八恥”的道德準(zhǔn)繩在進行不斷灌輸，但是社會精神生活和生活領(lǐng)域中存在很多問題。加上我國普遍缺乏關(guān)于休閑方式、休閑活動、娛樂、游憩方面的教育和培訓(xùn)，不健康和低俗、消極的活動很容易充斥人們的生活。因此，為了避免精神層面的生活導(dǎo)致社會問題，除了進行思想道德教育、提升道德品質(zhì)、凝聚精神合力之外，還必須對全民進行正確的閑暇觀念培養(yǎng)。

在西方國家閑暇剛剛興起之時同樣存在很多“惡習(xí)”。1619年普魯士《魏瑪憲法》開始推行普及教育，這種普及教育是由于社會化要求提高勞動者素質(zhì)和技能，但是隨著教育的推行，一些原本對知識水平、技術(shù)技能和文化素質(zhì)要求較高的休閑娛樂方式，比如閱讀、競技運動、藝術(shù)欣賞在普通大眾中得到了推廣。18～19世紀(jì)西方國家資產(chǎn)階級為了糾正工人階級所謂的“兩便士啤酒、姜餅義賣和淫穢畫”生活習(xí)慣和審美，把他們從酒館、賭桌和妓院中“解救”出來，成立了“惡習(xí)糾正會”，倡導(dǎo)展開以資產(chǎn)階級價值觀為主導(dǎo)的理性娛樂運動，使得公園、博物館、音樂會、劇院這種高雅的地方也成為收入低廉的工薪階層隨意進入的場合，這種閑暇的教育提高了西方國家普通民眾的閑暇格調(diào)和生活品味。針對目前我國民眾的閑暇方面存在的不足和誤區(qū)，學(xué)者和專家亦應(yīng)當(dāng)提出進行閑暇教育的良好對策，以切實提高民眾的精神文化生活水平。

3. 強化學(xué)科專業(yè)支撐。近幾年，我國出現(xiàn)了一批休閑研究專著和教材，在一定程度上對閑暇的研究起到了推動作用。例如，章海榮、方起東所撰《休閑學(xué)概論》（2005）、樓嘉軍所撰《休閑新論》（2005）等著作。中山大學(xué)、東北財經(jīng)大學(xué)、上海師范大學(xué)開設(shè)的休閑與游憩課程，為休閑科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，學(xué)科和專業(yè)支撐助推力不夠。主要表現(xiàn)在閑暇理論的專業(yè)支撐不夠，社團的影響力還小，研究視野還比較窄，高校課程開設(shè)方面都存在明顯不足，與國際研究水平差距還很大。究其原因，一是高校的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)沒有帶動起來。高校承擔(dān)者著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承四項職能，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮高校作用，把高校建成創(chuàng)新高地、服務(wù)高地、人才培養(yǎng)高地、科學(xué)研究的高地，首先就要加強學(xué)科專業(yè)建設(shè)。臺灣高校在休閑學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)方面走到了大陸高校的前頭，值得國內(nèi)高校學(xué)習(xí)和借鑒。二是科研院所研究力度不夠，目前我國有關(guān)閑暇和休閑研究的科研院所和學(xué)術(shù)基地很少，現(xiàn)有的研究單位作用也沒有發(fā)揮到位。因此，加大各地科研院所作為智囊?guī)旌徒ㄑ垣I策的基地建設(shè)，也是促進閑暇科學(xué)研究的一個重要手段。

參考文獻：

[1]J·曼蒂.L·奧杜姆.閑暇教育理論與實踐[M].北京：春秋出版社，1989.

[2]托爾斯泰·胡森.國際教育百科全書[M].貴陽：貴州教育出版社，1994：654.

[3]托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].成素梅，等譯，昆明：云南人民出版社，2000.

[4]馬惠娣.休閑—文化哲學(xué)層面的透視[J].自然辯證法研究，2000，（1）：59-64.

[5]孫承志.休閑哲學(xué)觀思辨[J].社會科學(xué)家，1999，（4）：38-42.

[6]季斌.休閑：洞察人的生存意義[J].自然辯證法研究，2001（5）：54-57.

[7]王雅林，董鴻揚.閑暇社會學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1992.35-89.

[8]王寧.略談休閑經(jīng)濟[J].中山大學(xué)學(xué)報，2000，（3）：13-16.

[9]宋瑞.淺論休閑經(jīng)濟[J].消費經(jīng)濟，2001，（5）：18-22.

[10]王雅林.休閑經(jīng)濟：21世紀(jì)初的主導(dǎo)經(jīng)濟[J].中外企業(yè)文化，2002，（2）：42-43.

[11]王東宇.休閑經(jīng)濟：中部開發(fā)新視野[J].武漢經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2000，（1）：35-38.

[12]張黎澤.臨安構(gòu)筑面向長三角的休閑度假勝地[J].今日浙江，2003，（11）：26.

[13]黃穎.休閑漁業(yè)的現(xiàn)狀與在我國的發(fā)展對策[J].福建水產(chǎn)，2005，（2）：11-14.

[14]陳杭芳.淺談茶與休閑農(nóng)業(yè)[J].中國茶葉，2005，（4）：45.

[15]張強.論經(jīng)濟發(fā)展中的休閑體育產(chǎn)業(yè)[J].高?？萍?，2011，（8）：87-89.

[16]靳鳳娟.休閑經(jīng)濟時代長沙城市商業(yè)空間重構(gòu)[D].湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

責(zé)任編輯、校對：張 然