方楠

摘要：神話從遠(yuǎn)古流傳至今，深深的影響到我們每個(gè)人的童年甚至是一生。當(dāng)神話與動(dòng)畫(huà)結(jié)合起來(lái)，更是發(fā)揮了一加一大于二的效果。從早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)到現(xiàn)今，我們不難看出，以神話傳說(shuō)題材改變的動(dòng)畫(huà)，一直是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的主流作品。同時(shí)通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種視覺(jué)手段，也賦予了中國(guó)古代神話新的生命力。

關(guān)鍵詞：神話故事；中國(guó)動(dòng)畫(huà)；重要意義

一、神話故事與動(dòng)畫(huà)融合的依據(jù)

神話是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是人類偉大智慧的結(jié)晶，是人類豐富想象力的體現(xiàn)。早期人類，由于經(jīng)驗(yàn)的貧乏以及對(duì)大自然的尊崇與敬畏，就想象出了很多有人物、有情節(jié)的神話。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與補(bǔ)充，神話中的人物形象越來(lái)越飽滿，故事情節(jié)也越來(lái)越豐富，世界上大多國(guó)家都建立了自己完整的神話體系。中國(guó)古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》以“女?huà)z補(bǔ)天”為開(kāi)篇，而希臘神話中的“自戀的水仙”、“潘多拉魔盒”等故事已經(jīng)成為文學(xué)作品乃至生活中的典故。神話代表了人們對(duì)美好事物的向往，代表了對(duì)邪惡事物的厭惡，是人們?cè)谀撤N程度上的心靈寄托。因此，神話有其存在的基礎(chǔ)。

神話的傳遞需要藝術(shù)載體，需要的是一種能夠與其本質(zhì)相結(jié)合并能被人們接受認(rèn)可的藝術(shù)形式，而動(dòng)畫(huà)就是最適合表現(xiàn)神話這一虛構(gòu)的事物的藝術(shù)形式。首先，神話是虛幻的，動(dòng)畫(huà)也是虛構(gòu)的，兩樣虛構(gòu)的東西結(jié)合起來(lái)不會(huì)給人突兀的感覺(jué)，反而更容易令人信服。其次，神話之所以能夠深入人心是由于人們小時(shí)候會(huì)特別容易被神話故事所吸引。而動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式也更受孩子們的歡迎，因此當(dāng)二者結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，也更容易深入孩子們的內(nèi)心，甚至影響人的一生。再者，動(dòng)畫(huà)由于不用實(shí)地的架設(shè)龐大的場(chǎng)景，而是通過(guò)一系列圖畫(huà)表現(xiàn)，因此更重龐大的場(chǎng)景與細(xì)致的人物形象也更容易表達(dá)出來(lái)。中國(guó)是世界上公認(rèn)的文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的文明古國(guó)。幾千年的歷史進(jìn)程中，流傳下來(lái)浩如煙海的瑰麗的神話故事對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作，無(wú)疑是一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)?！爱?dāng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的神話與動(dòng)畫(huà)這一奇特的藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，更會(huì)發(fā)出更璀璨的光芒”。

三、神話故事對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的重要意義

（一）傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代藝術(shù)的盛宴

神話故事和動(dòng)畫(huà)的結(jié)合，為我們創(chuàng)造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的盛宴。

1964年由上海美術(shù)電影制片廠攝制的動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，取材于神話故事《西游記》?！洞篝[天空》不但將孫悟空這一人物形象通過(guò)動(dòng)態(tài)的效果表現(xiàn)得淋漓盡致，更通過(guò)這種現(xiàn)代的視聽(tīng)語(yǔ)言賦予了孫悟空更加神奇的本領(lǐng)、更加靈動(dòng)的造型和更加惹人喜愛(ài)的性格。比如孫悟空看管蟠桃園的這場(chǎng)戲，作者利用明快的顏色和戲劇化的人物造型，將滑稽調(diào)皮、到處惹禍的孫悟空、老朽昏庸的土地公公和身材修長(zhǎng)、容貌美麗的仙女們塑造得靈動(dòng)無(wú)比，土地公公長(zhǎng)須飄飄矮小笨拙，孫悟空忽而樹(shù)上忽而樹(shù)下，仙女們伶牙俐齒仙風(fēng)柔骨，三人形成了鮮明的對(duì)比。

1999年制作的動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》，雖故事取材于中國(guó)古代神話“沉香救母”，但在各個(gè)制作環(huán)節(jié)上全部采取了國(guó)際先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)，片頭三圣母和劉彥昌相的一場(chǎng)戲就采用了電腦三維特技，此外片中還使用了色塊堆積法，通過(guò)不同色調(diào)的色塊來(lái)構(gòu)造出不同的人物與背景，深色的色彩線來(lái)勾勒邊緣，利用鮮明的顏色來(lái)體現(xiàn)人物的身份與效果，也使背景的縱深感非常強(qiáng)烈。在音樂(lè)制作上，《寶蓮燈》破天荒打出了令人驚喜萬(wàn)分的“全明星戰(zhàn)術(shù)”，采用明星為其配唱主題曲，使精美的動(dòng)畫(huà)畫(huà)面得到最佳的聲音效果，這種先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)制作手法使《寶蓮燈》不但繼承了細(xì)膩的中國(guó)傳統(tǒng)特色，同時(shí)也具備了十足的現(xiàn)代感。

（二）傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的重塑

動(dòng)畫(huà)對(duì)于它的觀眾來(lái)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的集體無(wú)意識(shí)意味。通過(guò)動(dòng)畫(huà)，受眾找到了一種共同“話語(yǔ)”，動(dòng)畫(huà)作為傳播媒介而成為某種主導(dǎo)時(shí)代價(jià)值觀的工具。動(dòng)畫(huà)絕不僅僅是消遣，它對(duì)當(dāng)代社會(huì)造成的影響比我們想象的要深遠(yuǎn)得多，特別是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，在潛移默化中開(kāi)始了動(dòng)畫(huà)主導(dǎo)的成長(zhǎng)方式，由動(dòng)畫(huà)幫助他們形成價(jià)值判斷，形成某種歡笑的權(quán)力空間。

從我國(guó)著名的古代神話“夸父逐日”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！?、“鯀禹治水”、“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“刑天舞干戚”等來(lái)看，它們所呈現(xiàn)出的是一個(gè)博大堅(jiān)忍、自強(qiáng)不息、棄惡揚(yáng)善、富于戰(zhàn)斗和犧牲精神的民族整體，而這種民族的整體精神就構(gòu)成了中華民族悠久的歷史文化，也形成了中華民族悠久的精神傳承。因此除了將完整的神話故事直接嫁接于現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中之外，中國(guó)神話所表現(xiàn)出的精神典型還在影響著動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)，給他們以豐富的靈感和想象力。

結(jié)論

中國(guó)神話故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的瑰寶，它綜合了傳說(shuō)、寓言、史傳資料等因素，是滋養(yǎng)中國(guó)人心靈的一道美味，并成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)精神的源頭。神話的傳遞需要藝術(shù)載體，需要的是一種能夠與其本質(zhì)相結(jié)合并能被人們接受認(rèn)可的藝術(shù)形式，而動(dòng)畫(huà)就是最適合表現(xiàn)神話這一虛構(gòu)的事物的藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡漪.動(dòng)漫創(chuàng)作技巧[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2006.

[2]左翠萍.幻美的世界[J]. 理論探討，2010（7）.

（作者簡(jiǎn)介：方 楠，畢業(yè)于吉林藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任大連藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)教研室主任，大連美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，大連動(dòng)漫協(xié)會(huì)會(huì)員，Autodesk ATC教師。）