唐亞玲

摘要：惠陽(yáng)皆歌是嶺南客家地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其以鄉(xiāng)土社會(huì)中簡(jiǎn)樸、巧拙的方式演繹出豐富的內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧與感染力，惠陽(yáng)皆歌具有多種多樣的藝術(shù)手段，如通過(guò)擬人、夸張、比興等手法，使內(nèi)容更顯形象，更加多姿多彩。因此，惠陽(yáng)皆歌具有較高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：惠陽(yáng)皆歌 藝術(shù)特征 重要價(jià)值

惠陽(yáng)皆歌是嶺南客家地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。發(fā)源于惠州市惠陽(yáng)區(qū)并廣泛流傳于惠州地區(qū)及周邊客家人居住地域。“皆歌”是以其人人都能唱、人人都愛(ài)唱，有皆唱之意，故名“皆歌”。

惠陽(yáng)皆歌這一客家傳統(tǒng)的民歌藝術(shù)形式，以其鄉(xiāng)土社會(huì)中簡(jiǎn)樸、巧拙的方式演繹出豐富的內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧與感染力，其主要藝術(shù)特征與重要價(jià)值如下：

一、調(diào)式調(diào)性與旋律結(jié)構(gòu)特征

惠陽(yáng)皆歌多表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹娘L(fēng)土人情，婚喪嫁娶，其調(diào)式多用加“變宮”的六聲羽調(diào)式。曲調(diào)以宮、商、角、羽四個(gè)音為主，每個(gè)樂(lè)句結(jié)束用“宮”下行到“羽”的小三度進(jìn)行，每個(gè)樂(lè)句均以四二拍跨小節(jié)連線(xiàn)的三拍長(zhǎng)音結(jié)束，體現(xiàn)了皆歌這種利用長(zhǎng)音呼喊、呼應(yīng)的藝術(shù)特征。節(jié)拍多以二拍子和三拍子輪換交替，節(jié)奏悠長(zhǎng)，旋律優(yōu)美，曲調(diào)表現(xiàn)出暗淡、柔和、抒情的特征。

二、演唱形式特征

惠陽(yáng)人喜歡唱歌，他們以唱歌充實(shí)日常的業(yè)余生活，增強(qiáng)生活的自信心，以唱歌增進(jìn)友誼、促進(jìn)和諧。通常在茶余飯后幾個(gè)人、幾十個(gè)人或集會(huì)時(shí)，都要唱皆歌。即便一個(gè)人在洗衣做飯、行路爬山、趕集上店、酒會(huì)聊天，嘴里都離不開(kāi)皆歌。皆歌的演唱形式?jīng)]有固定的模式，多見(jiàn)的是獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱與一領(lǐng)眾合唱。

皆歌以獨(dú)唱、齊唱的形式為多。獨(dú)唱有固定歌詞的舊曲目，更具特點(diǎn)的是沒(méi)有固定的歌詞，自己想唱什么就唱什么，歌詞一般是七字一句，四句一段。齊唱一般都是經(jīng)常傳唱的固定歌詞，一人開(kāi)個(gè)頭，大家根據(jù)開(kāi)頭的歌詞一起接下去唱。

皆歌的對(duì)唱形式就沒(méi)有固定模式，象問(wèn)答啟智的歌詞，開(kāi)始唱的人提問(wèn)，問(wèn)什么答什么，有問(wèn)必有答。這種形式更加逗趣、逗樂(lè)。因?yàn)檫@種形式?jīng)]有固定歌詞，在問(wèn)答中出現(xiàn)很多不確定的因素，因此，這種形式最為活潑、爽快、新穎。

皆歌一領(lǐng)眾合的形式多在人們大小型集會(huì)時(shí)演唱，領(lǐng)唱者歌詞不定，想唱什么主題由領(lǐng)唱者決定，眾人只合襯詞部分，那就是“金牡丹”“金鳳凰”，曲調(diào)是固定模式，人們都知道何時(shí)參與，何時(shí)聽(tīng)領(lǐng)唱。這種形式具有較強(qiáng)的號(hào)召性與煽動(dòng)性，也同時(shí)具有共同抒發(fā)情感、共同發(fā)泄情緒的特征。這種形式往往最容易體現(xiàn)人們的群體力量，體現(xiàn)一個(gè)集體的凝聚力。

三、修辭手法特征

惠陽(yáng)皆歌在修辭手法上，從詩(shī)歌最基本的“賦、比、興”，到雙關(guān)、對(duì)偶、歇后、排比、頂針（尾駁尾、撿腳跟）、反復(fù)重疊等各種修辭手法都有應(yīng)用，主要包括：

（一）賦體：以直言陳敘，敘述層次分明，所表現(xiàn)的內(nèi)容均有形有影。例如“家鄉(xiāng)有條風(fēng)雨橋，拱橋彎彎架村口，橋頭有個(gè)避雨亭，妹在亭邊望郎歸”。此類(lèi)山歌敘述細(xì)膩、直白，以直抒胸臆。

（二）比喻：比喻在客家山歌表現(xiàn)手法上使用廣泛，或以物喻人，或借景言情，形象、生動(dòng)。例如“稻海茫茫不見(jiàn)邊，老漢開(kāi)鐮笑開(kāi)顏，風(fēng)展紅旗景如畫(huà)，黃金浪里歌連天”。這首山歌以“稻?！薄包S金浪”為喻，給人以直觀(guān)感受，切實(shí)傳達(dá)了豐收的喜悅之情。

（三）起興：借景（物）起唱，情隨景至。例如“門(mén)前柳樹(shù)葉青青，送厓情哥過(guò)山嶺，送哥出門(mén)柳葉青，失腳踏到哥腳踭，阿哥轉(zhuǎn)面看一下，心中想罵唔敢聲?！边@首山歌借柳葉營(yíng)造溫馨的情戀氣氛，貼近自然。

（四）疊字：利用詞句的反復(fù)，達(dá)到強(qiáng)化內(nèi)容的目的，這也是各地客家山歌中常見(jiàn)的手法之一。例如“山中山谷起山坡，山前山后樹(shù)山多。山間山田蔭山水，山人山上唱山歌”。這首山歌以疊“山”字，烘托“山上唱山歌”，別有一番情趣在其中。

（五）雙關(guān)：客家語(yǔ)言生動(dòng)、詼諧，雙關(guān)語(yǔ)、歇后語(yǔ)很多，在山歌里也被大量應(yīng)用。例如“想起當(dāng)日耕田的呀，黃連樹(shù)上掛苦瓜呵，黃連樹(shù)下埋豬膽呀，從頭苦到腳底下，從頭苦到腳底下”。山歌中以“黃連樹(shù)”“苦瓜”“豬膽”傳神，借以引發(fā)聽(tīng)者的認(rèn)知，最具特色。

惠陽(yáng)皆歌是惠陽(yáng)當(dāng)?shù)貛装倌陙?lái)自發(fā)的、土生土長(zhǎng)的一種民間藝術(shù)品種，其內(nèi)容和題材涉及到客家群眾生產(chǎn)、生活方方面面，展示出客家族群的精神世界和惠陽(yáng)地區(qū)獨(dú)特的地域文化，是惠陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的集大成者，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響力。近年來(lái)，雖然面臨當(dāng)前商品社會(huì)的變化與外來(lái)文化的侵入，惠陽(yáng)皆歌演唱活動(dòng)并沒(méi)有受到劇烈的沖擊，仍然保持著皆歌獨(dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格特征，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)任何藝術(shù)活動(dòng)所不能代替的文化享受。

惠陽(yáng)皆歌的這種民間藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在這發(fā)展過(guò)程中，惠陽(yáng)皆歌培育了惠陽(yáng)人的歌唱熱情，惠陽(yáng)人的這種歌唱熱情也使得惠陽(yáng)皆歌一步步走向成熟?；蓐?yáng)人的這種歌唱熱情，不是靠政府文化部門(mén)的發(fā)動(dòng)號(hào)召而成功的，而是惠陽(yáng)皆歌自身的魅力激發(fā)著人們的熱情，人們的這種熱情，又使惠陽(yáng)皆歌自覺(jué)不自覺(jué)的傳承下去。

四、重要價(jià)值

（一）歷史價(jià)值：惠陽(yáng)皆歌是惠陽(yáng)民間藝術(shù)中的一朵奇葩，其形成、衍變、發(fā)展與客家人的文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活等都有著密不可分的關(guān)系。一直以來(lái)，惠陽(yáng)皆歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，記錄與見(jiàn)證著惠陽(yáng)地區(qū)客家人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式變遷等，對(duì)于研究客家社會(huì)的遷徙與發(fā)展史、社會(huì)生活史等具有重要的參考價(jià)值。

（二）文化價(jià)值：惠陽(yáng)皆歌廣泛流傳于當(dāng)?shù)乜图胰后w中，其內(nèi)容從鄉(xiāng)間勞動(dòng)生產(chǎn)到家庭生活瑣事、從青年男女談情說(shuō)愛(ài)到傳統(tǒng)風(fēng)俗軼事等，無(wú)所不包，涉及當(dāng)?shù)乜图胰松鐣?huì)生活的方方面面，集中展示出惠陽(yáng)地區(qū)客家文化的獨(dú)特內(nèi)涵與鄉(xiāng)土民情等，具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。

（三）藝術(shù)價(jià)值：惠陽(yáng)皆歌是嶺南客家地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其以鄉(xiāng)土社會(huì)中簡(jiǎn)樸、巧拙的方式演繹出豐富的內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧與感染力；且惠陽(yáng)皆歌具有多種多樣的藝術(shù)手段，如通過(guò)擬人、夸張、比興等手法，使內(nèi)容更顯形象，更加多姿多彩。因此，惠陽(yáng)皆歌具有較高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。

（四）社會(huì)價(jià)值：惠陽(yáng)皆歌寄托著本地區(qū)客家群眾的美好愿望，是人們生產(chǎn)、生活的精神動(dòng)力和源泉。特別是惠陽(yáng)皆歌一領(lǐng)眾合的演唱形式，觀(guān)眾可以切身參與到其中，具有較強(qiáng)的號(hào)召性與煽動(dòng)性，同時(shí)也具有共同抒發(fā)情感、發(fā)泄情緒的社會(huì)功能。保護(hù)和傳承好惠陽(yáng)皆歌，弘揚(yáng)民間文化傳統(tǒng)，對(duì)于豐富群眾的精神文化生活，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，增進(jìn)社會(huì)互信與情感聯(lián)系，構(gòu)建和諧社會(huì)等，都具有積極的推動(dòng)作用。