韓立鶴

摘要：大乘佛教區(qū)別于小乘佛教的根本問(wèn)題在于菩提心。作為大乘佛教來(lái)說(shuō)，解脫的根本在于是否具有殊勝的菩提心。凈土宗是中國(guó)佛教的八大宗之一，即凈土宗也是大乘的宗派之一。因此從這一點(diǎn)來(lái)看，凈土法門的修學(xué)也必定少不了菩提心的闡釋和修學(xué)。然而從古至今，凈土法門的菩提心問(wèn)題，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。甚至于修學(xué)凈土法門是否要具備菩提心，都是一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題。本文試從對(duì)菩提心的闡釋和對(duì)凈土法門的分析這兩方面，來(lái)對(duì)凈土法門的菩提心做一理解和說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：佛教；凈土法門；菩提心

一、 菩提心的涵義的詮釋

什么是菩提心？這是首先要界定的一個(gè)概念。通過(guò)檢索，在《大正新修大藏經(jīng)》中，共找到“菩提心”的詞條12723處；《卍心纂續(xù)藏經(jīng)》中共找到376處。從以上數(shù)字不難看出，菩提心在佛教中的重要性。另一方面，佛教講究“隨機(jī)施化”，菩提心在不同的經(jīng)論中涵義和分類都各不相同。從一般意義上來(lái)界定：菩提心就是上求佛道之心和下化眾生之心。這個(gè)定義中包涵兩層意思：第一，“上求佛法佛道之心”。所謂上求佛道之心，就是指成佛的關(guān)鍵，即圓滿的般若智慧；第二，“下化眾生之心”。即無(wú)緣大慈，同體大悲的慈悲之心。綜合以上兩點(diǎn)，就是圓滿無(wú)礙的菩提心。

二、凈土法門與《彌陀要解》

菩提心的具體落實(shí)，必須以相應(yīng)的法門的為依歸。既然要分析凈土法門的菩提心問(wèn)題，就不能不對(duì)凈土法門做一簡(jiǎn)要的分析和說(shuō)明。

所謂凈土法門，就是指倚仗阿彌陀佛愿力加持，不斷見(jiàn)思二惑而往生西方極樂(lè)世界?！耙姓谭鹆Α笔莾敉练ㄩT的一個(gè)重要特征。在我看來(lái)，“倚仗佛力”體現(xiàn)了濃厚的宗教關(guān)懷在里面，體現(xiàn)了彼岸世界對(duì)此岸世界的強(qiáng)烈呼喚，正如倚門而望的母親對(duì)遠(yuǎn)方游子的深深牽掛。我們?nèi)绻晕⑥D(zhuǎn)化一下思路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)是阿彌陀佛加持眾生，不如說(shuō)是眾生自己求光明、求覺(jué)悟的的過(guò)程。因此，雖然說(shuō)凈土法門是他力法門，但修行者也必須通過(guò)念誦阿彌陀佛，凈化自身，這樣“自他不二”，才能得到最終的解脫。這也就是凈土法門所說(shuō)的感應(yīng)道交的原理。綜上所述，我們可以看出凈土法門與其他通途法門的差別。所以，凈土法門的菩提心問(wèn)題也必然是另一番風(fēng)景。

在凈土宗的經(jīng)論中，也有不少提到菩提心的。如凈土宗根本經(jīng)典《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹！薄Ｓ秩缟徸诰抛媸♀执髱熤秳癜l(fā)菩提心文》，強(qiáng)調(diào)菩提心的功用。但是盡管有經(jīng)論的依據(jù)，凈土宗對(duì)菩提心問(wèn)題還是有很大分歧。主要有以下兩種意見(jiàn)：第一，強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛愿力加持就可往生，不用發(fā)菩提心；第二則說(shuō)菩提心是往生的根本，無(wú)菩提心不能往生。出現(xiàn)這兩種分歧的原因在于對(duì)經(jīng)典的理解方式不同。我們從凈土三經(jīng)的義理出發(fā)，來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題?！稛o(wú)量壽經(jīng)》的主旨為“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹??！斗鹫f(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》則說(shuō)：“一心不亂，念佛求生”?！队^無(wú)量壽經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“是心作佛，是心是佛”。我們可以明顯的看出，這三部經(jīng)各自不同的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)的重心也不相同。因此，依不同的經(jīng)典修行，自然有不同的理解。所以對(duì)“菩提心”的理解也就自然不相同了。其中有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題很值得思考，即《無(wú)量壽經(jīng)》中講五逆十惡不能往生，而《觀無(wú)量壽經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)五逆十惡可以往生。既然兩經(jīng)被奉為是凈土宗的根本經(jīng)典，那么二者怎么會(huì)存在根本的矛盾呢？這個(gè)問(wèn)題我們最后會(huì)做一解答。

其實(shí)，在凈土宗里，很多大德們已經(jīng)對(duì)凈土宗的菩提心問(wèn)題有了明確的回答。但是論說(shuō)的方式可能有些特別，因此寶貴的思想就被埋沒(méi)了。我認(rèn)為蕅益大師對(duì)凈土宗的菩提心問(wèn)題早已有完滿的回答了。在蕅益大師的《彌陀要解》中，他強(qiáng)調(diào)深信發(fā)愿即無(wú)上菩提。因此我們首先要對(duì)《彌陀要解》的內(nèi)容做一分析。

在《彌陀要解》明宗分中，藕益大師概括了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所闡發(fā)的往生西方極樂(lè)世界的三大宗旨，即“信愿行”三資糧。藕益大師說(shuō)：“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行。不足滿所愿，而證所信?！痹谶@里，藕益大師對(duì)三資糧的關(guān)系作了一個(gè)重要的概括。首先，必須有信，信是修行的第一步，也是最重要的一步，即“信為道原功德母”。有信，才能啟發(fā)往生的愿望和持名念佛的具體修行。所以，“信”是開啟凈土法門的鑰匙，無(wú)信，凈土法門自然難以存在。其次，有信可以啟發(fā)眾生真正的生起往生西方極樂(lè)世界的愿望。如果沒(méi)有對(duì)極樂(lè)世界和阿彌陀佛有真信、正信，自然難以產(chǎn)生欣求脫離輪回的出離心。最后，由真信切愿必然導(dǎo)致持名妙行。持名妙行是真信切愿的自然結(jié)果，是思想落實(shí)于實(shí)踐的具體表現(xiàn)。與此同時(shí)，由于持名妙行，自然獲得信愿所有的全部功德。雖然信愿行三者存在先后的順序，但在具體行持上又是三而一的，三者完全融入一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛，信愿行自然具備，當(dāng)下自然體悟心佛眾三無(wú)差別，只待功純，自然能蒙佛接引，往生西方極樂(lè)世界。下面我們具體展開對(duì)三資糧的分析。

1.真信

在信資糧上，藕益大師發(fā)前人所未發(fā)，提出了三對(duì)范疇六個(gè)概念。對(duì)于信資糧從自他、理事、因果等方面，作了深入的闡發(fā)。

第一對(duì)范疇是信自與信他。藕益大師說(shuō)：“信自者。信我現(xiàn)前一念之心本非肉團(tuán)。亦非緣影。豎無(wú)初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國(guó)土元我一念心中所現(xiàn)之物。我今雖復(fù)昏迷倒惑。茍能一念回心決定得生自己心中本具極樂(lè)。更無(wú)疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊決無(wú)虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨。決志求生更無(wú)疑惑。是名信他?！痹谶@里，大師闡述了凈土法門建立的依據(jù)，對(duì)于研究?jī)敉练ㄩT，具有很重要的理論價(jià)值。所謂信自者，強(qiáng)調(diào)了眾生平等和一切眾生皆有佛性的觀點(diǎn)。皆有佛性說(shuō)，為眾生成佛提供一個(gè)根本的理論依據(jù)。然而，處在污濁惡世的眾生，往往背覺(jué)合塵，本來(lái)具足的佛性被五欲六塵所蒙蔽，假使眾生一念回心，自然體悟自己與佛在本性上是無(wú)二無(wú)別的。因此，自信是眾生得以解脫的首要條件。另一方面，在信自的基礎(chǔ)上要信他。所謂信他，即相信西方極樂(lè)世界和阿彌陀佛確有，同時(shí)相信世尊與六方諸佛絕無(wú)虛言。在這里，信他所彰顯的便是凈土法門的獨(dú)特之處。信他者，即相信通過(guò)阿彌陀佛的大誓愿力，接引眾生往生西方極樂(lè)世界。這就是凈土法門作為他力法門的殊勝之處。最后，信自與信他的結(jié)合，就是通過(guò)念佛，體悟自性與阿彌陀佛在佛性上無(wú)二無(wú)別。

第二對(duì)范疇是信因與信果。因果是一切法建立的原則和秩序。所以在此，藕益大師特別強(qiáng)調(diào)了念佛往生的因果原則。西方極樂(lè)世界之所以依正莊嚴(yán)，一句阿彌陀佛之所以功德無(wú)量，關(guān)鍵在于阿彌陀佛在因地所發(fā)的大誓愿力。如前說(shuō)所，眾生與阿彌陀佛在自性上無(wú)二無(wú)別，一句佛號(hào)自然契機(jī)契理。由深信、切愿、持名故，自然能得往生之果報(bào)。

第三對(duì)范疇是信事與信理。這對(duì)范疇是對(duì)前面兩對(duì)范疇的總結(jié)與提升。在這里，藕益大師強(qiáng)調(diào)了理信與事信的圓融不二。告知念佛法門“是心作佛，是心是佛”的真諦。具體來(lái)說(shuō)，我們的一念心性就是法界理體，而西方極樂(lè)極樂(lè)世界是我們心性所現(xiàn)化的事法界。事依理成，理由事顯。

2.切愿

發(fā)愿是凈土法門的重要過(guò)程。在《要解》中，藕益大師為我們闡釋了什么才是真正的發(fā)愿往生。他說(shuō)：“如此信已則娑婆即自心所感之穢。而自心穢理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈而自心之凈理應(yīng)欣求?！边@里大師從信入手，闡釋了唯心所現(xiàn)的道理。一切外相皆是我們自心所幻現(xiàn)的，娑婆與極樂(lè)也是我們自性染污和清凈所造就的。只要一念回心，自能厭離娑婆，欣求極樂(lè)。因此，所謂發(fā)愿，包括兩個(gè)方面，即厭離心與欣求心，只有真正對(duì)娑婆世界發(fā)起厭離心，才能對(duì)極樂(lè)世界產(chǎn)生欣求心。對(duì)娑婆世界有所眷戀，雖念佛求生，但決定不會(huì)生起往生極樂(lè)世界的欣求心。另外，發(fā)愿往生極樂(lè)世界，絕對(duì)不是為了自己得解脫、得安樂(lè)。往生極樂(lè)世界的目的是一期成佛，從而能更好的度化眾生。因此，在發(fā)愿中，也包含了自利理他的成分，也就是說(shuō)念佛法門是大乘的修學(xué)，絕不是小乘法門所能期及的。

3.持名念佛

凈土三資糧最后落實(shí)在一個(gè)“行”上，行是信愿的自然結(jié)果。這里，藕益大師把持名念佛作為導(dǎo)歸凈土的重要方法這種極其簡(jiǎn)便的方式體現(xiàn)了佛教說(shuō)法的方便圓融，隨類施化的思想特征。近代凈土宗印光大師對(duì)此法大為贊嘆。他說(shuō)：“持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑?！?/p>

三、 凈土法門的菩提心

通過(guò)對(duì)《彌陀要解》的分析，我們可以自然地得出一個(gè)結(jié)論：信愿行三資糧齊備就是發(fā)菩提心的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，深信和切愿是行菩提心的具體表現(xiàn)。對(duì)西方極樂(lè)世界和阿彌陀佛生起強(qiáng)烈的信心，就是與污穢的娑婆世界告別，自然是上求佛道之心。另外，凈土法門強(qiáng)調(diào)往生的根本是要度化眾生，因此也包含下化眾生之心。這種強(qiáng)烈的宗教情懷就是愿菩提心的一種特殊表達(dá)。持名念佛是凈土法門的修行方式。大德們強(qiáng)調(diào)念佛法門自然契合六度波羅蜜，念佛就是修六度，也就是行菩薩道。因此持名一法就是行菩提心的具體表現(xiàn)。

信愿行三資糧一而三，三而一。從修學(xué)次第上來(lái)看，必須由信發(fā)愿，由愿導(dǎo)行。從根本上來(lái)看，他們又是三而一的，即一句阿彌陀佛，自然包括信愿行三資糧。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，念佛就是發(fā)菩提心的過(guò)程，菩提心就在念佛之中，而不是在外。這也提現(xiàn)了大乘佛教以實(shí)相為根本的特色。

讓我們回到剛剛所說(shuō)的《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》的問(wèn)題，兩者對(duì)于五逆十惡的態(tài)度是否矛盾？《無(wú)量壽經(jīng)》強(qiáng)調(diào)十念往生，除五逆十惡。這里強(qiáng)調(diào)的根本在于菩提心，五逆十惡不能發(fā)菩提心，所以不能往生。換句話說(shuō)，就是信愿行三資糧不齊備，所造成。因?yàn)槿鄙偃魏我粋€(gè)資糧，都不能成為菩提心，所以不能往生。《觀無(wú)量壽經(jīng)》強(qiáng)調(diào)五逆十惡也能往生，為何？因?yàn)榘l(fā)無(wú)上殊勝的菩提心，即信愿行三資糧齊備。所以五逆十惡可以往生。所以說(shuō)，兩經(jīng)根本不存在矛盾，而且著眼點(diǎn)都在菩提心上。

綜上所述，凈土法門和其他大乘宗派一樣，都是以菩提心為導(dǎo)歸的。凈土法門不是沒(méi)有菩提心可發(fā)，只是其發(fā)菩提心的過(guò)程就是修學(xué)的全過(guò)程——行愿行三資糧齊備。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]彌陀要解，蕅益大師著。

[2]勸發(fā)菩提心文，省庵大師著。

[3]凈土宗教程，釋大安，宗教文化出版社。

[4]中國(guó)佛教哲學(xué)要義，方立天，中國(guó)人民大學(xué)出版社。