徐勝男

摘 要： 自20世紀(jì)90年代起至今，語言學(xué)研究的主流就轉(zhuǎn)向“人類中心范式”。研究的對(duì)象由傳統(tǒng)的語言客體轉(zhuǎn)向語言主體，即轉(zhuǎn)向說該種語言的人。人所說的言語是人腦通過思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工所表達(dá)出來的，其中思維的基本單位是“觀念”。因此，觀念理論和研究方法為我們準(zhǔn)確理解操該語言民族人的心智特征和語言的民族文化涵義提供了有效途徑。

關(guān)鍵詞： 語言文化學(xué) 觀念理論 觀念分析法

1. 語言文化學(xué)觀念理論綜述

對(duì)整個(gè)人類歷史而言，觀念問題并不是什么新問題，它源于中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的哲學(xué)辯論。各領(lǐng)域?qū)τ^念的理解和研究方法都不同，這使得研究者對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)也多種多樣。在哲學(xué)中，觀念指在意識(shí)中反映、掌握外部現(xiàn)實(shí)和在意識(shí)中創(chuàng)造對(duì)象的形式，同物質(zhì)的東西相對(duì)立。在心理學(xué)中，觀念是一切心理反應(yīng)形式的總稱。而在語言學(xué)中，觀念一詞從二十世紀(jì)八九十年代開始在俄語語言學(xué)中出現(xiàn)，但至今仍未有統(tǒng)一說法。不同的流派、學(xué)者對(duì)觀念有不同的定義，本文主要研究語言文化學(xué)中的觀念理論，下面具體看看語言學(xué)中不同學(xué)者對(duì)觀念的具體定義。

捷利亞在對(duì)觀念的描述中說道，觀念分別存在于各種語言單位中，如詞匯、成語、格言等，它不僅具有文化特征，而且具有民族標(biāo)記特征。

斯捷潘諾夫認(rèn)為，觀念是人的意識(shí)中的文化凝結(jié)。文化以觀念形式進(jìn)入人的精神世界，他認(rèn)為觀念中凝聚著文化信息，具有記憶和傳承民族文化的功能。

沃爾卡切夫認(rèn)為觀念只是一些有限語義構(gòu)造，但是理解民族心智的關(guān)鍵，如心靈、真理等，屬于最抽象的心智實(shí)質(zhì)，它使人們走向精神價(jià)值的“看不到的世界”。它們是實(shí)用哲學(xué)的觀念和意識(shí)單位，固定在自然語言的詞匯中，保證了民族精神文化的穩(wěn)定存在和繼續(xù)發(fā)展。

綜上所述，我們可以將語言文化觀念范疇的主要特征歸納為：具有語義上的精神性、所指上的非物質(zhì)性、概念構(gòu)建上的民族性和結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性等詞語。

2.語言文化學(xué)觀念分析及其研究方法

俄羅斯語言文化學(xué)界存在許多不同的觀念研究流派，各學(xué)者對(duì)觀念的看法和理解不盡相同，導(dǎo)致觀念的分析方法存在差異。經(jīng)過對(duì)諸多研究方法的探詢，我們總結(jié)出兩大具有典型意義的觀念分析方法：А.Вежбицкая 和В. Н. Карасик等從共時(shí)的角度對(duì)觀念進(jìn)行多維度分析的方法； Ю. С. Степанов 和В. Г. Зинченко采用的歷時(shí)觀念分析法。

2.1共時(shí)多維度觀念分析法

“А. Вежбицкая是當(dāng)代觀念研究的開創(chuàng)者，她認(rèn)為觀念體現(xiàn)在大量的結(jié)構(gòu)不同的語言單位里，有詞法、句子、成諺語、文學(xué)文本等。她的分析對(duì)象是各種語言單位的語義結(jié)構(gòu)”。她根據(jù)不同的觀念選取不同的研究方法，她采用的是對(duì)語言單位的文化語義，包括語法語義和詞匯語義等進(jìn)行分析的方法。

В. Н. Карасик認(rèn)為，觀念是由三個(gè)因素組成的：定義、形象和價(jià)值?；谟^念的三因素論，卡拉西克的觀念分析法是集語言語義與文化語義于一體的綜合語言學(xué)研究方法，是對(duì)自然語言較客觀、全面的分析法。其分析模式可概括為兩個(gè)方面：（1）語言語義分析（詞源、詞典釋義、語義特征、構(gòu)詞能力）；（2）文化語義分析（與觀念相關(guān)的歷史文化信息、包括該觀念的熟語與篇章分析）。

2.2歷時(shí)觀念分析法

Ю. С. Степанов和В. Г. Зинченко采用的歷時(shí)觀念分析法。Ю. С. Степанов提出對(duì)觀念的研究采用歷時(shí)分析的方法： “包括辭源分析法，語言民間文化考證法，不同文化時(shí)期和現(xiàn)實(shí)觀念闡釋相結(jié)合的方法”。

按照Ю. С. Степанов的觀點(diǎn)，“觀念具有層級(jí)的構(gòu)成特點(diǎn)，每個(gè)層級(jí)都是不同時(shí)代文化生活的積淀和結(jié)果”。在具體分析中Степанов把觀念主要分為三個(gè)層級(jí)：首先是內(nèi)在意義，或詞源學(xué)特點(diǎn)；其次是一個(gè)或幾個(gè)補(bǔ)充性的“消極”特征，屬于歷史；再次是基本現(xiàn)實(shí)特征，屬于現(xiàn)實(shí)。“Степанов把語言文化學(xué)方法與社會(huì)歷史學(xué)的文化考證方法相結(jié)合，將借助語言表達(dá)、保存和傳承文化的各種手段和民族社會(huì)行為和產(chǎn)生的精神文化現(xiàn)象共同作為研究對(duì)象，所以他對(duì)觀念的定義和描寫是語言與文化相結(jié)合的綜合研究方法，是從歷史到現(xiàn)在的歷時(shí)研究方法”。

В. Г. Зинченко發(fā)展了Ю. С. Степанов的觀念結(jié)構(gòu)理論和方法，認(rèn)為觀念體系由以下三部分構(gòu)成：內(nèi)在形式、核心、現(xiàn)實(shí)層面。“內(nèi)在形式是觀念的首要要素”。他認(rèn)為，內(nèi)在形式與古老的傳統(tǒng)和古代的現(xiàn)實(shí)有相互關(guān)系，它表達(dá)了民族初民對(duì)世界的古老看法。觀念的結(jié)構(gòu)就圍繞其核心，構(gòu)建觀念的核心與概念同屬一個(gè)范疇。觀念的現(xiàn)實(shí)層面與接受者的意識(shí)相聯(lián)系，是傳達(dá)聽者、讀者對(duì)觀念信息的直接瞬間的反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)層面影響下，民族文化中的觀念經(jīng)常發(fā)生變化，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

根據(jù)以上不同學(xué)者對(duì)觀念分析方法理解的異同，我們得出以下結(jié)論：觀念分析的意義在于通過分析被研究的觀念確定隱藏在現(xiàn)象背后的聯(lián)系，認(rèn)清周圍的現(xiàn)實(shí)世界及確定觀念作為心智詞匯單位的內(nèi)涵，觀念分析的宗旨是通過對(duì)民族文化主要觀念的分析研究語言世界圖景中的民族個(gè)性。

3.結(jié)語

觀念是思維的基本單位，觀念有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征，它兼具主客觀內(nèi)容，具有一定的社會(huì)群體和民族性。觀念被保存在語言持有者的民族記憶中，傳達(dá)周圍世界的信息，確定語言世界圖景中的民族個(gè)性。對(duì)語言文化學(xué)中觀念及其研究方法的梳理，可以幫助學(xué)者們運(yùn)用觀念分析法對(duì)某民族中關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，從而了解該民族人民的心智特征，以及他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]Карасик В. И. Языковой круг： личность， концепты， дискурс.

[2]Степанов Ю.С. Константы： словарь русской культуры. М.：2004.

[3]Телия В.Н. Русская фразеология. М.： Языки русской культуры， 1999.

[4]楊秀杰.語言文化學(xué)的觀念范疇研究.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.