王時(shí)原　丁娜　劉九菊

摘要：祠堂是宗族制度的物化表現(xiàn)，本文主要研究分析屏山祠堂在選址與布局、平面與空間組織以及立面造型上的建筑特色。

關(guān)鍵詞：祠堂；平面；空間；立面

中圖分類號(hào)：TU-86文獻(xiàn)

標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2013）07-0038-04

1.前言

祠堂按照其性質(zhì)可以分為民居式祠堂和園林式祠堂兩大類。民居式祠堂是源于祖先崇拜，由有著血緣關(guān)系的家族或者家族的一支共同建造的祭祀祖先的公共性建筑，具備宗族和鄉(xiāng)土的共同性質(zhì)；園林式祠堂指的是出于先賢崇拜而建立的祠堂。本文所闡述的是具有宗族性質(zhì)的祠堂。祠堂文化萌芽于夏商周，宋代形成完善的體系，明清時(shí)期發(fā)展到頂峰，祠堂建筑是伴隨著我國宗族制度的產(chǎn)生、發(fā)展與完善而逐漸形成。屏山村地處安徽省黟縣的東北部，位于屏風(fēng)山和吉陽山的山麓，村前是開闊的綠地，村后有群山環(huán)繞，吉陽溪九曲十彎地穿村而過。因北邊有屏風(fēng)山，形似屏風(fēng)，得名屏山村。屏山村是一個(gè)以舒氏為主的聚居村落，因明清建制曾屬黟縣九都（“都”是古代鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然建制），故又稱九都舒村。在明清鼎盛時(shí)期，屏山村祠堂多達(dá)18座，由于歷史的種種原因，如今村中的祠堂僅剩下光裕堂、成道堂等7座，除慶余堂為明朝所建，其余均為清朝建造。在現(xiàn)存的7座祠堂中，慶余堂、光裕堂、咸宜堂、御前侍衛(wèi)祠堂、道光堂5座祠堂保存較為完好。

2.屏山祠堂的選址

《陽宅會(huì)心集-宗祠說》提到，“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發(fā)源之地，支派皆源于茲。”屏山村是聚居的血緣村，宗族組織龐大，村落的布局以祠堂為先，祠堂位于村落的中心。并且祠堂的選址深受風(fēng)水思想的影響，無論規(guī)模大小，選址都是全村風(fēng)水最好地段。此外，屏山村祠堂選址集中，在黟縣屬罕見（圖1）。民間傳說屏山祠堂所在地為來龍山的余脈所在，并且處于屏山村的中心區(qū)，砂秀穴準(zhǔn)地氣足，土質(zhì)結(jié)而不板，干而不燥，山勢(shì)挺拔峻，是十分難得的風(fēng)水寶地。

3.屏山祠堂的布局

屏山祠堂的整體布局大多坐北朝南，但不是正南，而是稍偏10°-30°，如慶佘堂、光裕堂、咸宜堂、道光堂。御前侍衛(wèi)祠堂卻不同，坐西朝東?？梢?，風(fēng)水思想雖然影響著祠堂的布局，但并不刻板，在寸土寸金的屏山村，趨利避害，活用風(fēng)水，東向亦為吉向，取“紫氣東未”之意，而且面朝山勢(shì)雄峻的吉陽山。

4.屏山祠堂的平面

屏山祠堂的平面由門坦、門屋、天井、享堂和寢殿五大部分組成，其中最具特色的是門坦與享堂。

4.1門坦

門坦是祠堂的入口引導(dǎo)空間，由門樓、照壁及兩邊的側(cè)墻共同限定，平面近似為長方形。以風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)來解釋這一空間形成的原因，則為“聚氣”。從建筑形制的角度來看，民居門前多為街巷，而祠堂建筑注重入口空間環(huán)境的營造。屏山村街巷空間的寬高比約為1：3，甚至更小，具有極強(qiáng)的空間圍合感。祠堂建筑通過擴(kuò)大的門前空間——門坦，使空間的圍合感發(fā)生變化，運(yùn)用空間封閉與開敞的強(qiáng)烈對(duì)比，彰顯祠堂地位的重要性。從建筑功能的角度而言，祠堂既是族人的祭祀場所，又是家族的祠堂執(zhí)法、婚喪嫁娶之地，即家族活動(dòng)的聚集場所，其功能需要門前設(shè)置廣場未滿足各種活動(dòng)的要求?，F(xiàn)以光裕堂、御前侍衛(wèi)祠堂的門坦為例進(jìn)行分析。

4.1.1光裕堂的門坦

依據(jù)格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知圖形的“完形法則”，可以將光裕堂的門坦廣場平面近似為矩形。依據(jù)簡單的幾何知識(shí)，求得矩形平面中心點(diǎn)O1（圖2）。O1到門樓的距離Dx=8.87m，門樓高度Hx=11.70m，令（O1）Kx=Dx/Hx，則（O1）Kx≈0.76。依據(jù)蘆原義信指出的“在墻面高度H一定時(shí)，隨著人與超過人身高的墻面距離D的增大，墻面對(duì)于空間的壓迫感就越弱，以D/H=1為空間感受與建筑細(xì)部觀察情況的臨界點(diǎn)”，因?yàn)?.5<（O1）K2<1，所以當(dāng)人們站在O1點(diǎn)時(shí)，既能感受到門樓對(duì)廣場空間的壓迫，又能觀察到門樓上的細(xì)部裝飾。同理可知東側(cè)墻對(duì)廣場空間有壓迫感，而西側(cè)墻對(duì)廣場空間親切適宜無壓迫。綜上，求得人在O1點(diǎn)空間感受的平均值（O1）K=1.12，因?yàn)?<（O1）K<2，且存在著三處隱性界面，來減少實(shí)體墻面對(duì)空間的壓迫感，所以得出人們?cè)贠1點(diǎn)感受到廣場空間整體上親切適宜的同時(shí)亦能感受到門樓的壓迫感。

4.1.2御前侍衛(wèi)祠堂的門坦

同理可將御前侍衛(wèi)祠堂門坦廣場平面近似為直角梯形，并且求出中心點(diǎn)O2。通過分析可知，人們?cè)贠2點(diǎn)時(shí)，既能感受到廣場空間整體上的親切圍合感，又能感受到門樓的壓迫。

根據(jù)以上分析，將兩祠堂的K值進(jìn)行比較，可知1<（O1）K<（O2）K<2，并且光裕堂門坦的隱性界面較小，所以可以得出，御前侍衛(wèi)祠堂門坦廣場的封閉感小于光裕堂。作者推側(cè)，舒氏祠堂門坦廣場的圍合感整體上要求親切適宜，總祠的封閉感要大于支祠（光裕堂為舒氏總祠）。

4.2享堂

享堂又稱“中廳”，是宗族舉行祭祀儀式的重要場所，無論是結(jié)構(gòu)，還是細(xì)部裝飾等方面都精益求精。享堂的前檐完全敞開，無門窗裝飾，便于族人行祭祀跪拜之禮，也是族老們平日議事的地方。三進(jìn)祠堂的享堂與寢殿之間由天井隔開，兩進(jìn)祠堂則是在享堂的后金柱間通過設(shè)置隔扇與寢殿隔開，隔扇的兩側(cè)有木門與寢殿相通。根據(jù)實(shí)際的功能需要，享堂為一層或者兩層。當(dāng)享堂為兩層時(shí)，樓下空間高敞，而樓上空間較為低矮，主要作為附屬用房。在條件允許的情況下，前后進(jìn)通過圍繞天井的跑馬廊相連，這種做法稱為“穿堂過廳”。為了進(jìn)一步擴(kuò)大樓上空間，將跑馬廊靠近天井的一側(cè)做成“坐窗”

（圖4）的形式，將窗臺(tái)由立柱向外出挑約0.4m的深度，在坐窗的外沿處做隔扇，或約0.6m高的花欄桿，柱間以掛落作為裝飾。

享堂平面寬敞，開間為3-5間不等。這與明朝“三品以上包括三品的官員允許祠堂建三間九架式”的規(guī)定及清朝“三品以上官員祠堂的廳堂允許建五開間”的規(guī)定有關(guān)，慶余堂、光裕堂、咸宜堂、道光堂4座祠堂（圖5，6，7，8）中只有慶余堂享堂5開間高于當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)定。慶余堂約建于公元1600年的明朝末期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，屏山村又地處偏遠(yuǎn)，對(duì)建筑形制的約束已不嚴(yán)格了。

享堂的通面闊與門屋基本保持一致，依據(jù)風(fēng)水思想，將后金柱的開間較前金柱略微增大，前窄后寬，形成“有利聚財(cái)”的口袋形。享堂的進(jìn)深較大，平面不像門屋那樣狹長，寬長比近似黃金比。享堂的開間數(shù)與門屋基本一致，當(dāng)兩側(cè)設(shè)置附屬用房，開間數(shù)有所增加。當(dāng)設(shè)置樓梯、儲(chǔ)藏室時(shí)，僅用間壁與祭祀主空間隔開，所以享堂主空間的開間數(shù)仍然與門屋保持一致。樓梯為單跑梯，寬約0.8m，由于享堂底層空間高大，所以樓梯較陡，約為60°，而且封閉無采光，行走不便，說明二層空間很少使用。

相比徽州地區(qū)的其他祠堂多將樓梯置于寢殿的東西兩側(cè)（圖9），屏山祠堂統(tǒng)一地設(shè)在享堂東側(cè)，這可能是屏山祠堂中享堂多為二層的緣故。

5.屏山祠堂的空間組織

5.1突出中軸

上、中、下三廳沿中軸線緊密布置，門屋最低，享堂次之，寢殿最高，這樣既突出了主從分明的格局，又取意“步步高升”。門屋、享堂、寢殿的開間數(shù)均為奇數(shù)，以明間為中心，進(jìn)一步突顯中軸的貫穿。不僅如此，各堂屋的柱距不等分，以明間最大，次間次之，稍間再次之，盡間最小。天井兩旁的廊廡更是降低高度來烘托中軸主線。

5.2靈活的空間轉(zhuǎn)換

空間的轉(zhuǎn)換離不開過渡空間，過渡空間本身沒有明確的使用功能，一般比主空間稍小、矮、暗，具有調(diào)和、轉(zhuǎn)換、連接與輔助的性質(zhì)。祠堂中的過渡空間，主要位于入口與檐廊。如圖10所示，自門屋（A）經(jīng)過過渡空間（B）到達(dá)天井空間（C），再經(jīng)由過渡空間（D）收束，進(jìn)入享堂（E），空間達(dá)到高潮。其后由過渡空間（F）到達(dá)天井空間（G），隨著空間由暗到明，使人的空間感受由緊張轉(zhuǎn)向舒緩，再經(jīng)過渡空間（H）收束，進(jìn)入寢殿（1），空間達(dá)到第二次高潮。

除了這種既定“開”、“合”空間之間的轉(zhuǎn)換，祠堂中還存在可調(diào)節(jié)的靈活格局，通過改變空間形態(tài)，未適應(yīng)不同時(shí)間的空間需求。享堂是眾人聚集行祭祀之禮的公共性場所，平日則是族老們的會(huì)議場所，所以要求空間具有一定的開敞性，于是將享堂與天井連為一體。而寢殿是用于供奉祖先牌位的地方，所以要求空間具有一定的封閉性，避免外界打擾祖先們的安寢。于是在享堂與寢殿之間，通過隔扇分別對(duì)兩空間進(jìn)行了嚴(yán)格的界定。平日里將隔扇緊閉，以確保寢殿與享堂之間的彼此獨(dú)立，滿足各自空間對(duì)于“開敞”和“封閉”的需求。祭祀時(shí)將隔扇完全打開，使享堂與寢殿貫通為一體，滿足祭祀空間開敞性的需求。這種利用隔扇使空間在封閉與開敞之間靈活轉(zhuǎn)換，可謂是一舉兩得的妙筆。

5.3視覺仰角的變化

巧妙運(yùn)用風(fēng)水中的“過白”手法，即利用近景或者其他景物，在視線方向上形成中景或者遠(yuǎn)景畫面上的“框景”、“夾景”。屏山村地少人多，建筑密度較大，結(jié)合實(shí)際情況運(yùn)用“過白”手法靈活地組織建筑物。祠堂上、中廳之間的天井較為窄小，重在形成遮陽與拔風(fēng)的功能效果，不存在“過白”間距，而且不少祠堂的上、中廳更是直接相連。對(duì)于祠堂中、下廳之間的天井，因場地有限，視野僅在中廳往下廳的行進(jìn)過程中存在“過白”現(xiàn)象。

現(xiàn)選取祠堂的中軸作為行進(jìn)線路，在下廳與中廳的行進(jìn)過程中分析慶余堂、光裕堂、咸宜堂的視覺仰角變化。首先分析下廳至中廳的行進(jìn)路線，如圖11～13所示，在跨進(jìn)祠堂大門時(shí)，視覺仰角約為27°，依據(jù)19世紀(jì)德國建筑師麥爾登斯（H·Marfen）關(guān)于視覺仰角的見解，可知此角度最適宜觀察中廳的整體情況，并且感知建筑細(xì)部，所以中廳嵌有各種細(xì)節(jié)雕刻的裝飾，目的在于使人在踏入祠堂的瞬間，便被中廳的整體氣勢(shì)與細(xì)節(jié)精美所震撼。但咸宜堂特意升高了門屋中心間的屋頂，以增大入口處的視覺仰角。在三大祠堂下廳里的行走過程中，檐下的視覺仰角控制在45°左右，依據(jù)麥爾登斯的研究可知45°是觀察建筑整體及細(xì)部的臨界角度。行至天井時(shí)，天空盡露，待行至天井正中處，此時(shí)仰望中廳的視角高達(dá)60°左右。繼續(xù)前行進(jìn)入中廳，此時(shí)視線由明轉(zhuǎn)暗。從中廳至下廳方向，在香案前抬頭仰望遠(yuǎn)處下廳時(shí)的視覺仰角處于11°～18°之間，能夠清楚地看到屋脊上方露出的亮白天空，這正是“過白”，既滿足了象征祖先的牌位需放置于廳堂暗處的需求，也讓族人在禮畢慢步離去的過程中，感受靈魂與天際的交流，直至行至檐下，豁然開朗。

通過分析圖中的數(shù)據(jù)可以得出，在下廳與中廳的視覺仰角均控制在45°以內(nèi)，有利于增加空間的層次感。在天井中的視覺仰角則控制在45°～60°之間，有利于在天光下觀賞建筑細(xì)節(jié)。60°是人的雙眼在頭不轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)視覺上方角度的臨界值，視覺仰角控制在60°以內(nèi)，便于行人在不自覺的情況下察覺到匠人在建筑上的精心設(shè)計(jì)。

6.屏山祠堂的立面造型

屏山祠堂的五彩門樓最具特色，與黟縣其他祠堂的灰色調(diào)有顯著不同。由于祠堂的門樓尺度高大，為了保持整體環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，在構(gòu)圖與做法上與民居大門基本保持一致。

徽州祠堂的門樓一般分為屋宇式、八字式與仿牌坊式。屏山村祠堂中門樓保存情況較好的有慶余堂、光裕堂、咸宜堂和御前侍衛(wèi)祠堂，四座祠堂采用的都是只有大祠堂才允許的仿牌坊式門樓。仿牌坊式門樓，稱牌樓門，由華表發(fā)展演變而來。華表是原始社會(huì)里的一種圖騰標(biāo)志，總是成對(duì)的出現(xiàn)。在一對(duì)華表的上方橫放一塊額枋，便形成“門”，在額枋上寫上字，就形成了歷史上最早的牌樓門。屏山祠堂的牌樓門高俊挺拔，通常為三間四柱式，中間最高，約10-12m，次間高約9m（圖14）。在牌樓門兩側(cè)還各加筑一道前斜45。的矮墻來增添門樓的氣勢(shì)，因?yàn)樾眽κ钦诉呅蔚囊粋€(gè)斜邊，所以稱為八字門。牌樓門和八字門的上方都有奢華的裝飾，如上、下枋和斗盤枋等多層構(gòu)件。

7.結(jié)語

屏山祠堂的建筑特色是在自然、社會(huì)和文化因素的共同影響下形成的，其選址、布局與風(fēng)水思想密切相關(guān)。運(yùn)用現(xiàn)代建筑理論對(duì)屏山祠堂進(jìn)行分析，得出其平面與空間組織上強(qiáng)調(diào)視知覺感受，立面造型上既突出自我又與環(huán)境保持協(xié)調(diào)的結(jié)論。其研究也說明無論是古代，還是現(xiàn)代，人們對(duì)于空間的運(yùn)用和感知是具有共通性的。

（圖片說明：圖1來源：根據(jù)黟縣旅游委員會(huì)提供圖整理繪制；圖5，7，8來源：根據(jù)皖西學(xué)院建筑學(xué)0601班測繪圖紙整理繪制；圖9來源：單德啟，安徽民居[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009；圖10-14來源：根據(jù)皖西學(xué)院建筑學(xué)0601班測繪圖紙整理繪制）