【摘 要】宗譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世襲人物的歷史圖集，是與正史、方志構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱。20世紀(jì)80年代起，隨著改革開放，海外驕子紛紛回國尋根問祖，從這一尋根事件可以看出，宗譜又是增進(jìn)民族凝聚力、促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的橋梁與紐帶。宗譜學(xué)術(shù)地位的重要性，也隨著時代的推進(jìn)逐漸突顯出來。

【關(guān)鍵詞】宗譜；文化意義；現(xiàn)狀保護(hù)

一、宗譜的文化意義

宗譜的意義首先表現(xiàn)在宗法思想方面。《通藝錄》記載道：“族譜之作也，上治祖祖禰，下治子孫，旁治昆弟，使散無友紀(jì)不能立宗法以統(tǒng)之者，而皆筆之于書。然后一披冊焉，不啻伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孫群居和壹于一堂之上也。夫所謂大宗收族者，蓋同性從宗合族屬，合而載之族譜中。吾故曰：族譜之作，與宗法相位表里者也?！?/p>

第二，宗譜的意義還體現(xiàn)在對官方歷史文獻(xiàn)的有力補充上。總所周知，二十四史在一定程度上可以說是一本帝王將相史，因此設(shè)計到很多問題——譬如社會、家庭、人口等方面的記載是片面和不足的，而宗譜可以在這些方面起到一定的彌補、參考作用。

第三，宗譜還有利于民族史、地方志方面的研究。有的家譜記載歷史上少數(shù)民族情況甚詳，它們是研究少數(shù)民族史不可多得的資料。如清代蒲慎齋纂修的《泉州蒲氏族譜》是回族家譜，記述了當(dāng)?shù)鼗刈宓囊恍┣闆r；而遼寧《莊河金氏家譜》則是滿族家譜，金氏是康熙皇帝四輔政大臣之一鰲拜的后裔。

此外，家譜是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，通常地方志中所包含的內(nèi)容如選舉、職官、人物、戶籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內(nèi)容。

第四，家譜的記載也是民俗學(xué)研究的寶貴資料。家譜還是一個民俗學(xué)資料庫，一些家譜在家禮和人物傳記里記錄了許多民俗內(nèi)容，尤其是在家禮中的婚禮、葬禮、祭禮等中，本地的風(fēng)土人情、本族的禮儀風(fēng)俗都有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。另外，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的物質(zhì)民俗、歲時習(xí)俗、社會習(xí)俗、精神習(xí)俗等在各地家譜中都有記載。

第五，家譜還具有教育下一代功能。家譜中一般都有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”和“家法”之類內(nèi)容，雖然固然有不少封建思想，但其中如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樣、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人的愛國愛民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真的里奉獻(xiàn)精神，對促進(jìn)現(xiàn)代化文明建設(shè)也起著積極的作用。

二、宗譜的保護(hù)現(xiàn)狀

1.少數(shù)民族家譜亟待搶救。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，許多少數(shù)民族因為沒有本民族的文字，因此這些民族的民間文學(xué)、民間傳說、民間故事、民間歌謠等均由該族長者用口頭傳承。就拿黎族做個參考，20世紀(jì)60年代，海南黎族自治州培養(yǎng)了黎族本土作家，對黎族文學(xué)進(jìn)行搶救，但黎族家譜并沒有完全納入此計劃中來，只有七十歲以上的老人才會呤唱家譜，隨著時間的推移，這些家譜可能著這些年歲已高的長者的逝世而消失，這是非常值得我們深思和反省的，因此搶救各少數(shù)民族家譜是迫在眉睫的工作之一。

2.相關(guān)省市家譜數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。中國對于家譜的數(shù)字化工作始于上世紀(jì)90年代，其內(nèi)容是建立家譜查詢網(wǎng)站、家譜目錄數(shù)據(jù)庫建設(shè)和家譜全文數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與建設(shè)。數(shù)據(jù)庫提供題名、著者、姓氏、始祖、始遷祖、居地、堂號、名人、叢書、收藏機構(gòu)等多種途徑，真正達(dá)到開發(fā)利用家譜、族譜這種特殊文獻(xiàn)的目的。

3.國內(nèi)外家譜網(wǎng)站的建設(shè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的迅速發(fā)展，家譜已經(jīng)可以通過網(wǎng)絡(luò)完成，每個人都可以成為家譜的撰寫者和修訂者。以家庭為核心的FNS網(wǎng)站，如“我家久久”、“我家我秀”等基本上都提供了“在線家譜”的功能。在歐美地區(qū)，利用高科技手段完善家譜的收集、保護(hù)、利用已成為建設(shè)人類記憶庫的重要行動。許多圖書館都為人們提供網(wǎng)上家譜的服務(wù)。如美國國會圖書館的“美國記憶”、耶魯大學(xué)Avalon 計劃、猶他家譜協(xié)會尋根網(wǎng)站、哥倫比亞大學(xué)Bartley計劃、印第安納州的艾倫縣家譜圖書館等都有網(wǎng)上家譜相關(guān)服務(wù)功能。

4.當(dāng)代人思維方式的開拓。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適態(tài)性與記憶性，需要全新的多元的保護(hù)模式，需要用創(chuàng)新性保護(hù)方式激活它的活態(tài)，喚醒它的記憶。創(chuàng)新性保護(hù)可以有傳承性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和原真性封閉保護(hù)三種類型的保護(hù)手段，都是探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與合理利用的有效途徑，也是最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)。

三、宗譜的下一步發(fā)展道路

1.完善采集渠道。宗譜工作其中最重要，也是最基礎(chǔ)的一項工作就是“記錄”的過程，換句話就是宗譜的信息采集工作，只有完善采集渠道，才能保證所獲信息的真實性，如家庭來源、文獻(xiàn)來源、口述來源、考古來源等，從而使得宗譜的源頭可考、脈絡(luò)可查。

2.收藏保管。封建時期的宗譜保存，一般來說是等其刻印出來后，分發(fā)給族人保存。宗譜一般一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，也有的家族規(guī)定推本房之賢能者為掌譜人。掌譜人領(lǐng)取、保管家譜時，要在族長處登記造冊，注明所領(lǐng)家譜字號，這樣便于檢查家譜保存好壞，有無破損、失落現(xiàn)象。隨著時代的變遷，同族的人逐漸脫離了世代共居的生活方式， “一房一部”的宗譜保存方式已經(jīng)失去了生存的土壤，取而代之的是需要資金支持的統(tǒng)一的保管制度。所以，如何籌集到相應(yīng)的資金用于收藏保管（如印刷文獻(xiàn)、建立館所、舉辦展覽）成了亟待解決的問題。

3.科學(xué)檢索。科學(xué)檢索的含義其實更寬泛地運用到宗譜上面來。既使得宗譜保存在內(nèi)斂的本質(zhì)，又使得它適應(yīng)當(dāng)今開放的時代特征，其中包括針對本族、外族、本姓、外姓的開放。為達(dá)此目的，勢必需要借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段：如計算機技術(shù)，聲、光、影、像技術(shù)，以便于迅速、準(zhǔn)確、快捷、方便地達(dá)到檢索目的。當(dāng)今的計算機技術(shù)，可以使檢索變得易如反掌，并且能夠做到多元組合檢索——家族組合檢索、年齡段組合檢索、男女性別組合檢索等，最終使得宗譜在舊與新的突變中真正成為新時代新文化的有機組成部分之一。

4.規(guī)范性立法。對于宗譜的重視，一定程度上可以反映重族望、講門第的遺風(fēng)依舊存在，這樣難免會造成夸飾攀附、真?zhèn)尾槐娴缺锥?。因此，對于為宗譜事業(yè)的規(guī)范性立法是社會發(fā)展到一定時期的必然需求。法治社會需要有法可依，誠信社會不容以偽亂真。建議立法規(guī)范其相關(guān)組織機構(gòu)設(shè)置，并對其權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)做出說明和解釋——確定其組織機構(gòu)在中華人民共和國行政組織機構(gòu)中之性質(zhì)，確定其工作目標(biāo)、渠道、范圍以及最終任務(wù)，設(shè)立學(xué)術(shù)結(jié)果認(rèn)證、仲裁。

四、結(jié)語

國家有史、地方有志、家族有譜。宗譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世襲人物的歷史圖集，是與正史、方志構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱。20世紀(jì)80年代起，隨著改革開放，海外驕子紛紛回國尋根問祖，從這一尋根事件可以看出，宗譜又是增進(jìn)民族凝聚力、促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的橋梁與紐帶。宗譜學(xué)術(shù)地位的重要性，也隨著時代的推進(jìn)逐漸突顯出來。因此，對于宗譜的研究與保護(hù)是社會各界應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注的對象。

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作者簡介：鐘周銘，現(xiàn)在四川省社會科學(xué)院。