林辭心

摘 要：宗譜作為村落歷史書寫的一類，是記載宗族世系與事務的歷史資料。宗譜多方面展現(xiàn)宗族及其居地的整體格局與發(fā)展演變，在遺產(chǎn)地歷史研究的過程中扮演重要角色，幫助遺產(chǎn)工作者認定有價值且需要保護的對象，同時建立起歷時性和共時性認識，對于遺產(chǎn)的價值做出盡可能全面客觀的闡釋。文章以《高隆諸葛氏宗譜》為例，重點解讀宗譜纂修體例、內(nèi)容和修編意義的延續(xù)性特點，探究延續(xù)性對于宗譜成書的影響，以及宗譜在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值闡釋過程中，對村落保護對象的確定和遺產(chǎn)價值的闡釋所起的鋪墊作用。

關(guān)鍵詞：諸葛村;遺產(chǎn)價值;宗譜;延續(xù)性

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.039

0 引言

對于文化遺產(chǎn)而言，在開展實際保護行動之前，保護對象的確定和遺產(chǎn)價值的闡釋是必要環(huán)節(jié)。對于遺產(chǎn)地進行歷史研究，不僅能夠幫助我們認定有價值且需要保護的對象，還能建立起時空框架，對于遺產(chǎn)的價值做出盡可能全面客觀的闡釋。在進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的實踐過程中，研究者不僅應關(guān)注村落的形制、建筑等有形的物質(zhì)遺存，對于其歷史文本也應予以充分研究，從而形成有關(guān)村落的宗族制度、觀念及歷史沿革的整體性認識，進而保留遺產(chǎn)給予人的精神與感知層面的真實性。在村落的歷史文本中，宗譜是記載宗族人物世系和宗族事跡的書籍①，纂修內(nèi)容除了基本的人物世系外，還對宗族歷史沿革、治理經(jīng)驗、家規(guī)家訓、經(jīng)濟事務、傳統(tǒng)儀式、宗譜修編事務等內(nèi)容進行記載，多方面展現(xiàn)宗族及其居地的整體格局與發(fā)展演變，是一個區(qū)域兼具歷時性和共時性的歷史建構(gòu)。因此，宗譜研究對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護具有重要意義。

然而，在宗譜的修編過程中，新譜存在沿襲舊譜的現(xiàn)象，在實地調(diào)研訪談中筆者就該問題與最新版《高隆諸葛氏宗譜》的譜局主任進行探討，并思考宗譜延續(xù)性這一特征對于修譜的影響與作用。本文受瀨川昌久《族譜：華南漢族的宗教·風水·移居》一書中觀點的影響，不以宗譜真實性為論述重點，而是將其內(nèi)容作為帶引號的“事實”，力圖解析宗譜背后的社會性與文化性規(guī)范②?；诖?，本文以《高隆諸葛氏宗譜》為例，通過宗譜的延續(xù)性特征解讀這一村落歷史文本的體例、內(nèi)容及修編意義，探究延續(xù)性對于宗譜成書的影響，以及宗譜在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值闡釋過程中的作用，為村落保護對象的確定和遺產(chǎn)價值的闡釋做鋪墊。

1 高隆諸葛氏及其宗譜纂修概述

據(jù)《高隆諸葛氏宗譜》記載，諸葛氏是東漢末年泰山郡丞諸葛珪（諸葛亮之父）的后代，三國兩晉之時，諸葛亮佐吳相蜀，開濟兩朝，諸葛氏由此興起。諸葛亮第十四世孫諸葛浰任壽昌縣令，成為浙江諸葛氏的始祖。其子諸葛清于北宋天禧二年（1018）遷居蘭溪，生六子，是為諸葛氏六大支派。三子諸葛承載這一支脈人丁興旺，由于人口眾多，元代中后期，該支脈的諸葛氏第二十八世孫諸葛大獅攜孫瑞二、瑞三公等十二人遷居高隆，是為高隆諸葛氏的始遷祖?！案呗　币幻蛟S是從諸葛亮高臥隆中的事跡隱括而來。③明代后半葉，由于高隆諸葛氏善于經(jīng)營中藥業(yè)，經(jīng)濟發(fā)達，逐漸成為諸葛氏后裔聯(lián)絡的樞紐，原地名“高隆”也逐漸被姓氏取代，演變成為今天的浙江蘭溪市諸葛村。然而，為了體現(xiàn)諸葛村的歷史沿革，在宗譜命名上依然將“高隆”這一地名保留，稱為《高隆諸葛氏宗譜》。

截至2021年，高隆諸葛氏共修譜十七次，其中宋元時期兩次，明清時期十二次，民國時期一次，中華人民共和國成立后兩次。目前有記載存世的高隆諸葛氏宗譜共有四版：清道光十一年（1831）版，由諸葛鐸主修，現(xiàn)有兩冊存于上海圖書館，分別是卷首及卷末;民國三十六年（1947）版，由諸葛佐清主編，共計三十九冊，現(xiàn)存于蘭溪市博物館;1995年版，由諸葛卸春主編，每套三十一冊，共六套，以“九宮八卦奇村”六字命名，分別存于諸葛楠、諸葛品余等族人處以及蘭溪市檔案局;最新版于2019年編修完成，共計二十一卷，編修經(jīng)費由諸葛旅游發(fā)展有限公司承擔并組織成立譜局。

諸葛氏修編宗譜的流程主要包括六個步驟，依次為設立譜局、集譜、編纂印刷、作序、祭譜以及存放，宗譜纂修大致延續(xù)“三十年一修”的傳統(tǒng)。此前最近一次修譜是在1995年，由諸葛卸春主編。至2017年，諸葛坤元成為高隆諸葛氏族中唯一熟知修譜規(guī)范和流程的族人，然而老先生年事已高，恐無法待2025年再主持編修工作。為了確保宗譜纂修流程及各項事務的延續(xù)性，經(jīng)族內(nèi)商討，決定打破傳統(tǒng)，于2017年10月成立高隆諸葛氏譜局，由諸葛坤元指導新譜的修編工作。譜局于同年11月發(fā)布了第一號告同宗書，并設計了入譜調(diào)查登記表，屆時有100多位諸葛氏后裔參加了宗親代表座談會以及續(xù)修宗譜啟動儀式。至2018年底，譜局發(fā)表了一至五號共計五份《為續(xù)修宗譜告同宗書》，最終于2019年6月完成了上譜新丁的統(tǒng)計工作，共計1600多名。作為修譜經(jīng)費來源之一，此次修譜有關(guān)上譜費的規(guī)定為：1995年舊譜在冊人丁不收費，至修譜時已過世的新上譜人丁不收費，而新列字行人丁，不分男女每人收費人民幣50元。

2 高隆諸葛氏宗譜的延續(xù)性

2.1 高隆諸葛氏宗譜體例和內(nèi)容的延續(xù)性

宗譜體例即宗譜的編寫形式，是宗譜纂修內(nèi)容的載體，兩者緊密相關(guān)，甚至無法區(qū)分。因此，本文將高隆諸葛氏宗譜的體例和內(nèi)容并作一節(jié)進行分析。有關(guān)宗譜體例和內(nèi)容的變遷，王鶴鳴認為，清代及民國時期家譜的體例、內(nèi)容是明代家譜的延續(xù)④。由于目前存世的高隆諸葛氏宗譜的最早修本是清道光二十一年（1841）版，并無明代及更早版本流傳至今，而體例和內(nèi)容較完整的宗譜又僅限于民國及中華人民共和國后的三種版本，所以本文將此三部宗譜進行對比，分析得出高隆諸葛氏宗譜在體例和內(nèi)容方面具有延續(xù)性。

1947年版《高隆諸葛氏宗譜》（后簡述為“1947年版宗譜”）共計二十卷，為第十五修本。卷一依次記載譜序、敕命、姓氏溯源、遷徙原錄、家訓、家規(guī)、記、捐啟、橋記、譜牒傳引、凡例、族居圖略、助地記、書、陽居圖、墓圖、詩文，卷二至二十為各派世系圖。1995年版《諸葛氏宗譜》（后簡述為“1995年版宗譜”）共計十六卷，為第十六修本。此版較為簡略，卷首為譜序、修譜記，此后十五卷為世系圖。2019年版《高隆諸葛氏宗譜》（后簡述為“2019年版宗譜”）共計二十一卷。卷首延續(xù)1947年版宗譜的體例及內(nèi)容，開卷為族居圖及高隆八景圖，再依時間順序梳理歷版宗譜譜序，并附敕命、家訓家規(guī)及雜記，同時首次記述諸葛后裔祭祖相關(guān)內(nèi)容，該項祭祖儀式于2014年被評為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，傳承人為諸葛儀。雜記部分內(nèi)容廣泛，除1947年版宗譜中所包含的姓氏溯源、遷居始末、世系圖、譜牒歷傳及各類記（如建筑記、助地記、石嶺碑橋記、尋宗溯源記等）外，還囊括外縣市諸葛后裔尋宗祭祖相關(guān)記載、譜局人員名單、宗譜分發(fā)領藏字號等諸多內(nèi)容。卷一至十七為各派世系譜，卷十八至二十分別為詩文集、人物小傳、祀產(chǎn)等內(nèi)容。2019年版宗譜沿用民國時期舊譜所采用的歐陽譜法，“以五世為一圖”，即一張世系圖中包含五代族人，以世代排行和兄弟長幼的順序依次分列，每張世系圖的第五代起到承上啟下的作用，在其前四代的世系圖中僅記載姓名，而在其后四代的圖表中詳細記述父輩及相關(guān)事跡，延續(xù)前代圖譜以便稽考的同時，內(nèi)容不至于重復。據(jù)2019年版宗譜“凡例”，舊譜將西漢司隸校尉諸葛豐記為高隆諸葛氏始祖，東漢末年泰山郡丞諸葛珪（諸葛亮之父）承續(xù)其后，然而其間間隔數(shù)代，諸葛豐的始祖身份難以確認。因此，新譜在卷一世系圖中將諸葛珪列為一世祖，并將諸葛豐保留記載于宗譜卷首，在保證新譜延續(xù)性的同時，兼顧了宗譜的真實性。

1947年版宗譜序言《重修諸葛族譜序》：“然我華夏立國數(shù)千百年，首賴家族以維系，未有家族衰而國興隆，家族強而國凌替者，家族之于國，不可須臾離也，有國史而不能無家乘也，亦明矣。”⑤家國情懷是個體對家族和國家共同體的認同和維護，是對民族責任的自覺擔當，凝聚了共同體的情感與精神，家國情懷所具有的精神價值是中華民族文化自信的有力支撐。從諸葛氏宗譜中可得知，諸葛氏族人在先祖諸葛亮“淡泊明志，寧靜致遠”的精神引領之下，為家族創(chuàng)造了一個又一個高光時刻—“孫尚（諸葛尚），督軍至涪，誓不辱降，視死如歸，不愧為武侯之后”“明正統(tǒng)年間饑荒，諸葛彥祥慷慨捐谷，敕旌尚義之門”“清康乾時，甲第蟬聯(lián)，亦多賢良忠正之士，謂諸葛為望族”……這些內(nèi)容在歷版宗譜中都有詳細記載，是諸葛氏宗族家國情懷的延續(xù)。

針對2019年版宗譜，筆者于2020年1月11日采訪了擔任本次修譜審稿人的諸葛坤元先生，得知新譜中的許多內(nèi)容皆承襲舊譜，且未經(jīng)考證。可見，宗譜的真實性存疑，富有主觀性的敘述使我們無法僅憑宗譜獲得有關(guān)諸葛家族較為客觀的歷史。然而，宗譜中所記載的內(nèi)容，包括世系源流、家訓家規(guī)、祭祖活動、祠堂修繕始末等，是宗族歷史的整體展現(xiàn)，提供了宗族人物、事件的歷史資料，并反映宗譜編纂者的意識形態(tài)，有助于遺產(chǎn)工作者建立起對于諸葛氏宗族觀念、制度的認識，從而對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的對象及其價值進行準確的判斷和闡釋。

2.2 高隆諸葛氏修譜意義的延續(xù)性

上節(jié)所述有關(guān)宗譜纂修內(nèi)容與本節(jié)修譜意義有相關(guān)性。其一，宗譜對于內(nèi)容的篩選標準反映了修譜的意義，可以起到約束族人言行、保障宗脈傳承、教化族人觀念等作用。例如，高隆諸葛氏歷代宗譜在上譜規(guī)定中均明確指出，對于犯大過或貽辱先輩的族人，可經(jīng)宗族商議革除出族，并在宗譜中只存姓名，注明“不書”二字，不記錄行輩、配偶、生卒等信息?！俺鲎濉币?guī)定在許多宗族中均可見，但諸葛氏尤為嚴格，對于“出族”者，即使其子孫后輩慈孝有為，宗譜也不作記載，或?qū)⑵渥訉O記錄在支派下，以起警示族人的作用。另外，為了保障宗脈傳承有序，宗譜延續(xù)“以子為重”的理念，對于妻妾入譜的標準進行了明確規(guī)定：若妻室子嗣不廣，妾室便可入譜，若妾室無子嗣，則不可入譜。而對于休妻或續(xù)夫的無子嗣族人，宗族與其斷絕關(guān)系，宗譜也不作記載，若有子嗣，宗譜則照常記錄。對于族人領養(yǎng)外姓者，宗譜也明確規(guī)定不可入譜，以防擾亂宗支。其二，家訓家規(guī)作為宗族的精神根源，是除了世系圖外，諸葛氏各版本宗譜中均有記述的內(nèi)容，且基本都特辟一章做專門之記載，體現(xiàn)了纂修宗譜的意義與功能。其中，《忠武公誡子書》在各版宗譜“家訓”章中始終居于首篇，足見此文對于諸葛氏族的重要性。文中以德行、才學、禮儀為主要內(nèi)容，教導族人后裔秉承“寧靜致遠”“淡泊明志”“修身養(yǎng)德”的思想，并將之代代傳承，發(fā)揚光大。除此以外，重要篇目還包括《忠武公格言》《諸葛氏集義堂家訓》《諸葛氏家規(guī)》《砧基文簿序訓》等，有如“嘗謂居家理故治可移于官，未有家不齊而能治其國者”等格言警句，教導族中后人如何結(jié)友、治家、為官。先祖的訓導通過宗譜傳承至今，成為每一代諸葛后裔的人生方向標，宗族觀念也在此過程中得以鞏固，烙印在每一位族人心中。

古文學家錢基博于1927年纂修《上海倪王家乘》時，在例略中表達了對于宗譜修編意義的看法：“家乘何為而作也？曰：收族也。何為而收族也？曰：蘇明允《族譜引》稱，情見于親，親盡則情盡，盡則途人也……敬宗故收族也?！雹蘅梢?，纂修宗譜的目的是“收族”，即團結(jié)族人，正因后人尊敬祖先，故而希望敦親睦族，通過宗譜教導族人盡忠盡孝，以使宗族團結(jié)安定。高隆諸葛氏前后共進行十七次修譜，其意義與功能也在于此。當經(jīng)歷了元代末年的戰(zhàn)火后，高隆諸葛氏宗譜前后脫失，至明洪武年間，諸葛伯衡聚集族人共同修編，后由諸葛伯融、諸葛彥祥、諸葛良璧加以校正，至諸葛文郁在世時，宗譜又已長達六十年未經(jīng)纂修。而在歷史上，歐陽修和蘇洵都曾親自主持宗譜纂修，并創(chuàng)譜例，以三十年為一世、以五世為一圖進行修編，后世私家修譜多效仿此慣例，一直持續(xù)到清末民初。據(jù)諸葛文郁《重修宗譜序》記載，因歐陽修所謂“三世不修譜為不孝”，文郁仿照歐陽公所遺留下來的譜例，依據(jù)家族舊譜進行編修，其目的所謂“昭姓所以明宗，敘世所以溯傳，正名所以次倫，核實所以紀人”⑦，總結(jié)而言便是使族人得以明了其同宗同族的事實，進而和睦共處。像諸葛氏這樣的世家大族，為了達到敬宗收族、修身齊家的目的而修編宗譜，以此緩和宗族中的矛盾沖突，并且歷次修譜的目的相類似，體現(xiàn)了宗譜功能的延續(xù)性。一方面，重修宗譜能夠以書面記錄的形式呈現(xiàn)族人的匯聚。例如，在此次修譜的過程中，除高隆諸葛氏宗親外，還有多個支派參加合修，包括承祐公童村畈腳支派、承載公童村畈腳諸家支派、漕元公三子岳公下宅支派等。另一方面，許多因祖輩離開村落的時間久遠，漂泊在外的族人遺忘或未知大家族的存在，這些暫時遺失根脈的族人也得以因修譜而回歸故鄉(xiāng)，新丁上譜，大家族由此重新團聚。例如，諸葛襪業(yè)有限公司董事長諸葛益民，借由第十七次修譜的契機回到諸葛村尋根問祖。另據(jù)2019年版宗譜記載，2019年5月12日，由首事諸葛喜峰帶隊的河南赴諸葛村尋根祭祖團抵達諸葛村，其代表由河南蘭考姚寨村、封丘縣后辛莊村、淮陽城北小關(guān)村的后裔所組成，譜局人員根據(jù)1995年版宗譜、《蘭陽縣志》和《蘭考縣志》等文獻進行考證，認定這三地居住的諸葛后裔均為清代咸豐年間任蘭陽（今蘭考）千總諸葛元的后人，新上譜人丁共計270余人。正如《合族修譜引言》中所記述：“修族譜以聯(lián)疏遠……譜之宜合不宜分……支分則族大，譜合則情親……一兮公云，喜譜系之修，得以聯(lián)其族屬，合其渙散，以致其親睦?！雹嗤瑫r，在上譜新丁中不乏新生兒童，千百年來，諸葛家族正是由于眾多新生命的加入而延續(xù)至今，始終生生不息，他們是整個宗族未來的希望，上譜儀式使全族再一次人心凝聚。

2.3 小結(jié)

綜上所述，《高隆諸葛氏宗譜》在纂修體例、內(nèi)容及意義等方面都具有延續(xù)性特征。諸葛氏族人始終以宗譜為綱領，以此鞏固宗族社會制度，制約族人生活規(guī)章，形成光耀先輩的宗族理念。宗譜在內(nèi)容和形式上承襲舊譜，或使其具有局限性，但修編意義的延續(xù)性卻使其具有更深刻的社會價值。一方面，宗譜修編的背后體現(xiàn)的是宗族力量的凝聚，借此喚起族人的歸屬感，重憶家族的高光時刻。另一方面，宗譜內(nèi)容的傳播使宗譜的價值已經(jīng)超出家族范圍，而具有了更廣泛的社會價值。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護過程中，應重視宗譜這一歷史文本的研究，辯證地看待宗譜的延續(xù)性，從而更全面地了解人的精神傳承。

3 總結(jié)

英國歷史學家拉斐爾·塞繆爾（RaphaelSamuel）曾指出，遺產(chǎn)不僅僅是一項社會運動，同時也是關(guān)于身份、地方和記憶的帶有主觀性的政治協(xié)商⑨。以宗譜為代表的村落歷史書寫，其編寫過程便是諸葛氏族自我身份認知強化的過程，并培養(yǎng)了他們對于家族的認同感。同時，諸葛氏后裔對宗譜進行定期編修，每隔二三十年續(xù)修一次，這便是對于宗族歷史文化代際傳承的責任感的體現(xiàn)。由于先祖諸葛亮的杰出成就以及在中國歷史上舉足輕重的地位，諸葛姓氏本身就是中國悠久歷史與傳統(tǒng)文化的象征，而負責宗譜撰寫、編修的人員都是家族中的精英，所以宗譜作為村落歷史書寫，除了延續(xù)性這一特征外，同樣具有權(quán)威性和政治性。

文化遺產(chǎn)是人類精神層面的需求，祖先在所生活的土地上留下了有價值的痕跡，這便是文化遺產(chǎn)，它將人類的當下與歷史相連結(jié)，在睹之、感之、戀之的過程中，對于家園的認同感應運而生，而通過宗譜研究，我們能夠?qū)ΡＷo對象有更深入的理解和認識，從而對其進行價值闡釋，立足現(xiàn)在，思考遺產(chǎn)在未來與人的聯(lián)系。正如英國學者RodneyHarrison所論述的：“把遺產(chǎn)放到一個特定的歷史情境下，作為一種社會、政治與經(jīng)濟現(xiàn)象考察，我希望不僅能探討自20世紀70年代實施《世界遺產(chǎn)公約》以來遺產(chǎn)與我們之間發(fā)生了什么樣的大變化，同時也表明，遺產(chǎn)最重要的不是關(guān)乎過去，而是我們與現(xiàn)在、未來的關(guān)系?！雹?/p>

注釋

①多賀秋五郎.中國宗譜[M].周芳玲，閻明廣，譯.北京：中國社會出版社，2008：1.

②瀨川昌久.族譜：華南漢族的宗教·風水·移居[M].錢杭，譯.上海：上海書店出版社，1999：10-11.

③陳志華，李秋香.諸葛村[M].北京：清華大學出版社，2010：7.

④王鶴鳴，王澄.中國家譜史圖志[M].合肥：安徽科學技術(shù)出版社，2012：103.

⑤諸葛坤亨，等.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019：44.

⑥錢基博.譜牒匯編[M].武漢：華中師范大學出版社，2016：3.

⑦諸葛坤亨，等.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019：17，169.

⑧諸葛坤亨，等.高隆諸葛氏宗譜[M].排印本.2019：34-35.

⑨勞拉簡·史密斯，張煜.遺產(chǎn)本質(zhì)上都是非物質(zhì)的：遺產(chǎn)批判研究和博物館研究[J].文化遺產(chǎn)，2018（3）：62-71.

⑩王思渝.價值與權(quán)力：中國大遺址展示的觀察與反思[M].上海：上海古籍出版社，2019：1.

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