【摘 要】莎士比亞被譽(yù)為文藝史上的巨匠，《奧賽羅》是他創(chuàng)作的四大悲劇之一。本文從人類文化遺產(chǎn)的“活化”、人的生活空間的“優(yōu)化”與具體內(nèi)容的“詩化”、基于現(xiàn)實(shí)人生理想追求的普世價(jià)值的判斷三個方面去探討這部劇作所包含的文化意義。戲劇本身就是一種文化現(xiàn)象，《奧賽羅》展現(xiàn)的不僅是一出優(yōu)秀的戲，更是莎士比亞對文化的繼承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】《奧賽羅》；莎士比亞；文化意義

中圖分類號：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0011-02

《奧賽羅》是莎士比亞四大悲劇之一，此劇因奧賽羅殺妻自刎跌宕起伏的情節(jié)被外界所熟知。奧賽羅是威尼斯公國一員勇將，他與元老的女兒苔絲狄夢娜相愛。兩人因年紀(jì)相差太多，婚事未被準(zhǔn)許，只好私下成婚。奧賽羅手下有一個陰險(xiǎn)的旗官伊阿古，一心想除掉奧賽羅。他首發(fā)計(jì)謀向元老告密，不料卻促成了兩人的婚事。他又挑撥奧賽羅與苔絲狄夢娜的感情，指證副將凱西奧與苔絲狄夢娜關(guān)系不同尋常，并偽造了所謂的定情信物等。奧賽羅信以為真，惱羞成怒，釀成悲劇。當(dāng)他得知真相后，悔恨之余拔劍自刎，倒在了苔絲狄夢娜身邊?！秺W賽羅》講述的是過去的故事，具有史詩的客觀敘事性，情節(jié)所強(qiáng)調(diào)的沖突展現(xiàn)了人的本性與內(nèi)心，做到了主觀抒情。從戲劇的本質(zhì)上，《奧賽羅》發(fā)揮了詩性的光芒。

一、人類文化遺產(chǎn)的“活化”

所謂文化，有著兩層基本含義。其一，文化不屬于大自然本身自帶的東西，它在于人的一種加工、改造，還有參與；其二，文化是人之所以為人的本質(zhì)的表現(xiàn)，必須展現(xiàn)人的本性而達(dá)到改造世界的目的。人類文化遺產(chǎn)有著一定的規(guī)律，只有我們不斷創(chuàng)新，才能夠有生命力的繼承。莎士比亞屬于文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，他很好地繼承了古希臘悲劇所具有的創(chuàng)作特色。文藝復(fù)興形式上是“復(fù)古”，因?yàn)樗鼜?fù)興著古希臘羅馬戲劇那些被阻斷了的戲劇精神，內(nèi)容上則是創(chuàng)新，它完全否定著中世紀(jì)那種非人的、反人的宗教迷信思想，重建了戲劇舞臺上的“人的世界”。

在西方戲劇中，“對立統(tǒng)一原則”是文化意義最好的體現(xiàn)?！秺W賽羅》則是對索?？死账埂抖淼移炙雇酢返睦^承與創(chuàng)新。俄狄浦斯王命運(yùn)是悲慘的，小時(shí)候因“神示”慘遭親生父母拋棄，長大后得知一切試圖擺脫命運(yùn)的捉弄離開養(yǎng)父母，逃往忒拜城的路上誤殺了忒拜城國王即自己親生父親，到達(dá)忒拜城時(shí)用自己的智慧解除全城災(zāi)難并因此娶母。后因全城瘟疫流行，“神示”說要查找殺害先王兇手才能平息瘟疫。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己是殺父娶母的兇手這個真相時(shí)，母親自殺，他刺瞎雙目，離開忒拜城。索?？死账挂环矫姹憩F(xiàn)人的智力有限，幸福無常；另一方面則說明神是萬能的，人們必須信賴神。俄狄浦斯王因?yàn)橹腔鄞驍⊙?，卻也因智慧殺父娶母。這里面強(qiáng)調(diào)了神的萬能與人的有限能力的對立。

在《奧賽羅》中，宗教神學(xué)思想已然被拋棄，神已消失的無蹤影，莎士比亞把重點(diǎn)放在了對“人”的研究上。因?yàn)槿俗陨淼娜毕萃鶗?dǎo)致矛盾的發(fā)生、高潮與消除，消除則是當(dāng)所有錯誤被破解，人因接受不了事實(shí)而選擇毀滅，這時(shí)候人的主觀意識就相對薄弱起來。俄狄浦斯王的故事接近戲劇性，人因命運(yùn)所拋棄，然后因榮譽(yù)所崛起，最后又因命運(yùn)所毀滅，性格驅(qū)使情節(jié)合情合理地發(fā)展，促使悲劇得以合理化地產(chǎn)生。俄狄浦斯王母親在跟他結(jié)婚之后本該發(fā)現(xiàn)他腳上的胎記截止事情的嚴(yán)重性，但索福克勒斯選擇伴隨命運(yùn)周轉(zhuǎn)。奧賽羅在一開始就揭示了其性格的缺陷，他因缺陷而嫉妒，蒙蔽雙眼，選擇聽信謠言不去主動尋找真相，他的完美讓他毀滅。因而，西方戲劇中，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突的揭示、發(fā)展，和最終的結(jié)果，也就是“對立統(tǒng)一原則”。這種過程中，人物的性格得以刻畫，最初的矛盾對立，經(jīng)過展開、斗爭，甚至毀滅，最后矛盾雙方回歸于統(tǒng)一的形態(tài)，錯誤得以糾正，惡果使矛盾消解，文化在對立統(tǒng)一原則中得以繼承。戲劇形象讓我們看到了一種立體的文化形態(tài)，《奧賽羅》讓我們看到了對《俄狄浦斯王》文化的繼承。

二、人的生活空間的“優(yōu)化”與具體內(nèi)容的“詩化”

“在悲劇所具有的六要素：情節(jié)、性格、語言、思想、戲景和唱段中，最重要的是情節(jié)，即事件的安排。因?yàn)楸瘎〔皇菍τ谌说拿枋?，而是對人的行為、生活、快樂和煩惱的描述，他們的性格使他們成為自己，而正是因?yàn)樗麄兊男袨?，使他們幸?；虿恍??！薄秺W賽羅》讓我們酣暢淋漓地看到了情感的表達(dá)和文化力量的表現(xiàn)。黑格爾“鏡子說”曾談到：戲劇揭示著過去我們未能體驗(yàn)的生活，我們卻可以通過了解來更好地生活，它就像一面鏡子，照射出我們的內(nèi)心?！氨瘎∈切袨榈哪７?。而這個行為是由某些人表達(dá)的，按照我們定義的行為特性，它必須要展現(xiàn)出性格和思想方面與眾不同的特點(diǎn)。”《奧賽羅》講述的是一個關(guān)于“嫉妒心”作祟的主題。伊阿古因?yàn)椴皇堋皩檺邸迸c關(guān)注去陷害；羅德利哥因?yàn)槲茨艿玫教z狄夢娜而聽信伊阿古擺布；奧賽羅因?yàn)榧刀侍z狄夢娜將貞潔賦予他人而嫉妒，這些都讓我們看到我們自身隱藏的東西。《奧賽羅》通話戲劇化情節(jié)的展示揭示了人之本性存在的東西，讓我們得到了一個好的認(rèn)識，通過悲劇警示我們的生活，這既“教育”也“優(yōu)化”著我們的生活空間?！皠鰬?yīng)該成為道德的學(xué)校?！?/p>

“詩”，同時(shí)擁有宗教的靈魂、哲學(xué)的思想、還有藝術(shù)的光芒。文化的非強(qiáng)制性將精神文化以“文”化之，我們在感官中欣賞到《奧賽羅》一場悲劇的上演，卻在精神中將以吸收化解。戲劇的假定性告訴我們，明明知道結(jié)局是一個悲劇，是會讓人傷心的劇目，我們依然愛它，因?yàn)槌烁泄傥覀兏鄬W(xué)習(xí)到的是心靈的審美娛樂。以心體驗(yàn)，以身用之。

三、基于現(xiàn)實(shí)人生理想追求的普世價(jià)值的判斷

戲劇是藝術(shù)加工的真實(shí)，它反映著現(xiàn)實(shí)生活，是對現(xiàn)實(shí)生活的一種上升。戲劇故事展現(xiàn)的是過去的故事，它就像一個時(shí)代的縮影，而文化反映著人類發(fā)展的不同階段。莎士比亞創(chuàng)作的時(shí)期，意大利、西班牙、法國文藝復(fù)興早已開始，英國的文藝復(fù)興正進(jìn)入高潮階段。在中古社會，科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)無不具有宗教的影子。宗教神學(xué)的統(tǒng)治是扼殺人性的，戲劇當(dāng)然遭到禁演。為了宣傳宗教神學(xué)，對人進(jìn)行“教育”，戲劇開始了工具時(shí)代。當(dāng)文藝復(fù)興運(yùn)動開始時(shí)，“把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂?，“為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別”，它復(fù)興了古希臘羅馬戲劇被中世紀(jì)阻斷的戲劇精神與思想，加以創(chuàng)新，沿用亞里士多德《詩學(xué)》，將中世紀(jì)“神的世界”改造為“人的世界”。莎士比亞乘風(fēng)破浪，創(chuàng)作極具人性的作品，堅(jiān)持人道主義的創(chuàng)作，對后世影響極大。這也是通過戲劇“以文化之”、普世思想的最好的工具。

《奧賽羅》主題多元化，包括：愛情與嫉妒、輕信與背信、異族通婚等主題，每一個人物設(shè)置都隱藏著一種不平等，其中最具代表的就是伊阿古表面忠心耿耿背地里卻因職位與榮譽(yù)的嫉妒選擇對奧賽羅一無反顧的陷害。這個被稱為魔鬼代言人的小旗官開場不久就弱弱地念叨著，“世人所知道的我，并不是實(shí)在的我?！倍囊幌盗歇?dú)白也表明著確實(shí)是這樣，相比于奧賽羅、凱西奧這些被處理的略扁平化的人物，伊阿古顯得立體又琢磨不透，他巧妙地利用著他人的嫉妒或者其他小心思，掌控著許多不一樣中又重疊著部分相似的人心，深諳起承轉(zhuǎn)合之道。這樣一個反面人物用他的嫉妒反襯著博愛的思想，也告訴我們即使社會平等，人心也有可能不平等。在《奧賽羅》中，奧賽羅與苔絲狄夢娜的兩性關(guān)系恰當(dāng)好處了正面突出與反面批判出了人文思想。追逐理想需要勇敢的超越現(xiàn)實(shí)，苔絲狄夢娜之死便是未能成功跨越的現(xiàn)實(shí)的犧牲品。她不顧身份懸殊、父親反對她愛上了這個摩爾人，她對他由憐生敬，由敬生愛。但是她卻忽略了一點(diǎn)，此時(shí)的奧塞羅非彼時(shí)的奧塞羅，聽信了謠言后的奧塞羅已經(jīng)被嫉妒蒙了心，他的理智已為他脆弱的神經(jīng)所支配，缺少理智的他顯得愚蠢與邪惡，最終親手殺死了曾經(jīng)被自己稱為最甜蜜的戰(zhàn)士的愛妻。從一開始，愛情縮小了身份的差距，而沒有拉近人性上的不平等。奧賽羅從一開始展現(xiàn)的就是男尊女卑的大男子思想，喜歡就是占有，不允許一點(diǎn)意外。這種自私也是之后奧賽羅不聽解釋的直接慫恿者。在兩性關(guān)系中，通過對奧賽羅反面的描寫讓世人看到悲劇的最大原因是他自己，同時(shí)也抒發(fā)了對苔絲狄夢娜勇敢、忠誠、敢于追求自己夢想愛戀的贊美。無論，物質(zhì)還是精神，我們都可以在享受上追求愉快的合理性，這也是莎士比亞所力求的。就像別林斯基所說：“戲劇在我們面前打開了無限美好的新世界?！?/p>

四、結(jié)語

魯迅先生曾說到：“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！闭嬲|動人心深處的東西，不是最美的圖案，而是悲劇的魔音。戲劇的契約性原則指引我們在欣賞悲劇故事的時(shí)候眼看人物走向一個似乎是命定的，不可避免的錯誤，悲慘的情節(jié)即將發(fā)生，你已不忍再看，然而此時(shí)卻有另一種力量以其不可抗拒的魅力吸引著你，你只能看著最美的東西在你面前撕裂?！秺W賽羅》正是用其跌宕起伏的劇情與詩意的手法帶我們看到了一個個鮮活的人物。人類藝術(shù)由簡單到復(fù)雜，由單一到多樣，文化的內(nèi)容日益豐富，類型多樣。戲劇用過去發(fā)生的故事去影響人的內(nèi)心，用它的現(xiàn)場直觀性隨之傳播。作為戲劇，《奧賽羅》本身就是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)它以戲劇化的方式揭示人嫉妒、猜忌、謠言殺人的本性時(shí)，它的存在便不是一種單一的動作了，它的價(jià)值得以體現(xiàn)。戲劇古老而為衰退，一直以“六藝歸一，五人配合”的特征影響至今。如果世界只剩下一個人，戲劇才會得以消失，不到那最后一步，它仍然會將文化加以繼承，隨之傳播。除了演員、觀眾，戲劇更多追求的是精神上給人娛樂、贈予寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][古希臘]亞里士多德.詩學(xué)[M].南昌：江西教育出版社，2014.1.

[3]廖可兌.西歐戲劇史（第3版）[M].北京：中國戲劇出版社，2001.9.

[4]董健，馬俊山.戲劇藝術(shù)十五講（第2版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.7.

[5]漢英對照莎士比亞經(jīng)典戲?。ㄖ杏φ眨﹨矔幬瘯?奧賽羅[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2009.4.

[6]楊磊.論詩學(xué)的性格論——以奧賽羅為例[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（10）.

[7]李玉蓮，張鳳英.莎士比亞的戲劇文化意義[J].承德民族師范學(xué)報(bào)，1998（04）.

[8]傅守祥.俄狄浦斯王：命運(yùn)主題與悲劇精神的現(xiàn)代性[J].世界文學(xué)評論，2006（01）.

作者簡介：

曹夢瑩（1993-），女，漢族，湖南常德人，研究方向：戲劇理論與戲劇文化批評。