許夏妮

摘 要：作為“人化”活動(dòng)的深層積淀，文化不僅從外部展現(xiàn)城市文明的“真、善、美”，而且從內(nèi)部鐫刻城市文明的“精、氣、神”。城市文化既是城市文明的物化與積淀形態(tài)，也是其傳承與弘揚(yáng)方式。今天的城市文明建設(shè)，一方面要善于借助有形文化來提高城市文明的品位；另一方面又需要借助無形文化來傳遞與弘揚(yáng)城市文明的精髓，形成城市文明建設(shè)“有形”與“無形”之間的匯通。

關(guān)鍵詞：文化；城市文明；有形文化；無形文化

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0141-04

人們習(xí)慣于以城市雕塑等物化形態(tài)來烘托城市文明和獨(dú)有氣質(zhì)，因此遍布于各城市的街頭巷尾，然而，這遠(yuǎn)不是城市文明的全部?jī)?nèi)涵。在生活中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)某城市景點(diǎn)的雕塑被“上下其手”而變得锃光瓦亮，甚至有人為了所謂的“趣味”而惡搞，如近期報(bào)道某公園河圖洛書紀(jì)念模型竟成老人強(qiáng)身健體的器材，長(zhǎng)春文化廣場(chǎng)“裸男”雕塑被惡搞套上花褲衩，新疆吐魯番火焰山風(fēng)景區(qū)中游客攀爬鐵扇公主和牛魔王等雕塑擺酷照相……這是否意味著城市文化物化形態(tài)在不斷豐富的同時(shí)，人們的文化精神和城市文明的流失？答案是顯而易見的。今天的城市文明建設(shè)需要我們有更深邃、更全面、更精致的思維去理解和開拓。

文化在一個(gè)城市的定位，很容易被聳立的高樓、快速的節(jié)奏、錢權(quán)的誘惑所沖刷而變得式微。當(dāng)今城市文化的流失在地鐵搶座、隨地吐痰、街道臟亂、公共設(shè)施被損中充分體現(xiàn)了出來。所謂的文明城市創(chuàng)建，用建章立制、評(píng)先評(píng)優(yōu)等形式都只能平復(fù)表面的現(xiàn)象。唯有深入到城市文化的深層，秉承一種辯證的思維去實(shí)現(xiàn)有形文化與無形文化的匯通，才能鐫刻城市文明的持久與雋永形態(tài)，涵括其獨(dú)特內(nèi)涵與氣質(zhì)。從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從無形到有形，文化穿梭于整個(gè)時(shí)空隧道，是歷史到現(xiàn)實(shí)的傳承者，蘊(yùn)含了古之傳統(tǒng)與今之潮流，容納了主流與大眾，無不展示著一座城市的真、善、美與精、氣、神，成為城市文明的傳承方式與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

一、有形文化：訴說一座城市的歷史

有形文化在一個(gè)城市中的定位，不僅局限在當(dāng)下，還包括過去和未來。它的“過去時(shí)”，包括文物古跡，它的特征是與重大事件或者與重大人物有關(guān)且有紀(jì)念價(jià)值的；“現(xiàn)在時(shí)”即城市文化的面貌，城市的規(guī)劃布局和城市建筑的樣式；“將來時(shí)”則指城市未來的藍(lán)圖。

以“過去時(shí)”為例，位于北京市朝陽區(qū)的中央工藝美術(shù)學(xué)院舊址，這所曾經(jīng)孕育出無數(shù)中國(guó)設(shè)計(jì)人才的高等學(xué)府，2011年在機(jī)器的轟鳴中被拆除。取而代之的是北京CBD核心區(qū)的高樓。同樣的在重慶渝中區(qū)，曾見證國(guó)共第二次合作的重要抗戰(zhàn)遺址——“國(guó)民參政會(huì)”也面臨被拆后平移重建的命運(yùn)。諸如此類以犧牲文化品格來滿足商業(yè)利益的城市建設(shè)在今天可謂不勝枚舉，經(jīng)濟(jì)大潮下的城市建設(shè)鱗次櫛比，但歷史與文化之根卻隨雨打風(fēng)吹去。以“現(xiàn)在時(shí)”通觀，《城市文化北京宣言》里指出：“城市化、全球化在帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和生活改善的同時(shí)，也給當(dāng)代人帶來巨大的挑戰(zhàn)。城市發(fā)展正面臨著傳統(tǒng)消失、面貌趨同、形象低俗、環(huán)境惡化等問題，建設(shè)性破壞和破壞性建設(shè)的威脅依然存在，城市文化正處于轉(zhuǎn)型過程中?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的四合院、瓦片屋被歐式建筑取而代之，哥特式建筑、法式建筑、英式建筑……儼然亦步亦趨與西方接軌，而中國(guó)的特色卻日趨式微，這是否意味著全球化浪潮下的傳統(tǒng)流失與文化不自信？

全球化的發(fā)展，固然會(huì)有外域文化的輸入，并且這種輸入是有必要的，有利于中國(guó)的進(jìn)步，有利于開拓國(guó)人的事業(yè)，提升人們的文化品位，同時(shí)也有利于傳頌中國(guó)文化的博大精深。但是，城市的文明，即使是在新的城市綜合體下，無疑也要注入更多原地的歷史文化，讓歷史有接續(xù)，使區(qū)域有地氣。

今天的城市建設(shè)需要我們有一種敬畏歷史、敬畏古人、敬畏文明的心境去綜合考量。有這么個(gè)例子：湖南衡陽拆除了周敦頤愛蓮堂，因?yàn)閻凵徧酶浇谶M(jìn)行商業(yè)開發(fā)，愛蓮堂所在位置正好處于未來的交通要道，所以愛蓮堂就成為利益的犧牲品，并且按“拆舊如舊”的原則，在附近擇地重建。這就是現(xiàn)在遺址保護(hù)上一個(gè)重要的問題，拆了原有的遺跡，再通過現(xiàn)代人工方法進(jìn)行遺跡仿造[1]。在歷史文化與現(xiàn)實(shí)利益博弈之時(shí)，如果目光短淺，將容易產(chǎn)生以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而換取短期的效益，拿“文化”去換“金錢”。但利益的換取總是有限的，遺跡被拆除帶來的損失則永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。一段歷史的沉淀，一個(gè)故事的傳述，一座城市的文明，將會(huì)隨著遺跡的拆除而慢慢隨風(fēng)飄逝，就算新造的多么逼真多么形象，始終無法代替真實(shí)的遺跡在人們心中的地位和影響以及震撼力。城市有形文化在訴說著一座城市的歷史，我們只有秉持一種敬畏歷史、敬畏古人、敬畏文明的心境去理解城市建設(shè)與城市文化，才能有一種全面的歷史觀、正確的價(jià)值觀與豐富的文化觀來審讀城市和城市生活，才能穿越城市的現(xiàn)代化軀殼，進(jìn)抵城市文明的深處。因此，城市文明與現(xiàn)代化首先要在器物文化和有形介質(zhì)上珍重文化的有形遺產(chǎn)，在城市建設(shè)不斷提速的背景下，需要有關(guān)規(guī)劃審批部門把好關(guān)，在申報(bào)規(guī)劃項(xiàng)目審批階段廣泛聽取專家與群眾的意見，完善文化遺跡保護(hù)的法律法規(guī)，強(qiáng)化人們的文化保護(hù)意識(shí)。只有文化古跡和遺址好好保留下來，才能形成不間歇的城市文化傳承的紐帶，用自己的歷史讓人們銘記，用自己的故事讓世人借鑒，用自己的經(jīng)歷告誡文化的流傳在這個(gè)城市，訴說著自身厚重的內(nèi)涵。

今天的城市建設(shè)還需要我們有一種辯證的思維、平和的心態(tài)、穩(wěn)健的情感去理解城市與城市生活。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為“越先進(jìn)的國(guó)家，越有能力保護(hù)自己的傳統(tǒng)；傳統(tǒng)保護(hù)得越好，對(duì)自己越有信心”[2]。在西方，每到一處都會(huì)發(fā)現(xiàn)每一處的不同特色，它們延續(xù)了歷史文化的風(fēng)格。然而把眼光轉(zhuǎn)向我國(guó)繁榮的大都市北京、上海、廣州，都是現(xiàn)代化的風(fēng)格，然而不得不說是千篇一律，沒有明顯的個(gè)性。雖然偶爾在某處能見到富有特色的建筑，但幾乎成為了旅游景點(diǎn)。盈利為先的導(dǎo)向，容易讓身處此地的人們產(chǎn)生幻覺，追求名利，喪失了對(duì)原有生活的追求。城市風(fēng)貌浸染商業(yè)氣息，城市文明氣質(zhì)則花果飄零。城市建設(shè)惟有倚重城市風(fēng)貌與特色導(dǎo)向，才能全面展示城市內(nèi)涵，只有明確了人文環(huán)境和生態(tài)自然環(huán)境，才能確定出城市歷史人文環(huán)境特色以及城市的空間特色。故而要對(duì)城市發(fā)展歷程積累下的城市格局、傳統(tǒng)街巷、歷史建筑與街區(qū)、名木古樹等歷史遺存，以及城市歷史的發(fā)展所形成的風(fēng)俗習(xí)性、宗教信仰，文化情懷等方面進(jìn)行了解，與此同時(shí)要對(duì)重點(diǎn)城市的人文地理、地理位置、山體水系、地形地貌、地質(zhì)水文、土壤生物等條件進(jìn)行分析。建設(shè)好城市的面貌，構(gòu)架好歷史文化在人們心中的地位，明確該要和不該要的，才能創(chuàng)建好城市文明。有形文化的“過去時(shí)”、“現(xiàn)在時(shí)”、“將來時(shí)”是相互作用、相互呼應(yīng)的。保護(hù)好“過去時(shí)”在某種意義上說就是把握好“現(xiàn)在時(shí)”，通過文化遺址，文物古跡的流傳知曉城市的歷史，通過城市風(fēng)貌感知城市文明。“過去時(shí)”傳承，“現(xiàn)在時(shí)”發(fā)揚(yáng)，“將來時(shí)”延續(xù)，提升了一座城市文明的品質(zhì)與質(zhì)量。

二、無形文化：傳頌城市文明的精髓

與有形文化的器物存在不同，無形文化則是一座城市的精神氣質(zhì)、價(jià)值理念、宗教信仰、道德觀念、社會(huì)風(fēng)尚以及共同的人格特質(zhì)、理想追求等精神性存在。唐代杜甫詩歌《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”這句話可以很好地詮釋無形文化的特點(diǎn)。無形文化有如春風(fēng)拂過，吹遍整個(gè)大地，潛入每一個(gè)人血脈深處。它所做的貢獻(xiàn)，就如細(xì)雨潤(rùn)物，是無聲無息的，但作用卻是無以倫比的。

在城市文明建設(shè)中，保護(hù)既有的歷史古跡與文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一座城市對(duì)自身歷史與文化傳統(tǒng)的尊重、認(rèn)可、珍惜與傳承，是現(xiàn)代城市文明建設(shè)的不可或缺的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。與有形文化的保護(hù)并重，城市無形文化的開掘與凝練在現(xiàn)代城市文明建設(shè)中的意義與價(jià)值也是十分重大的。有形文化在訴說著一座城市的歷史變遷的同時(shí)，也彰顯出自身獨(dú)特的價(jià)值理念、文化品位與精神品格，這是有形中蘊(yùn)育的巨大的無形財(cái)富。然而這些無形的精神文化與品格，有些是蘊(yùn)藏在物化文化形態(tài)中，有些體現(xiàn)在一座城市的市民自發(fā)言行中，有些以不系統(tǒng)、片段化的言語口號(hào)存在。因此，在城市文化建設(shè)中，如何把體現(xiàn)城市品格的無形文化開掘、凝練出來，并使之有效傳頌和發(fā)揚(yáng)光大，無疑是現(xiàn)代城市文明建設(shè)的重要課題。城市精神及其形成的無形文化是一座城市的靈魂，是城市發(fā)展變遷的精神動(dòng)力和城市軟實(shí)力，是現(xiàn)代城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要構(gòu)成要素。在人類文明發(fā)展史上，那些培育出獨(dú)特文化和精神氣質(zhì)的城市，尤其是國(guó)際性大都市，正是依靠其獨(dú)特的文化氣質(zhì)激勵(lì)著這座城市的市民，在世界范圍內(nèi)宣揚(yáng)著自身特有的文化品位，并使之在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先和不敗地位。如紐約的“夢(mèng)想與創(chuàng)造”的城市精神，倫敦的“不屈為撓”的城市精神，東京的“干練、優(yōu)雅、合作”的城市精神……這些國(guó)際性大都市正是依靠其獨(dú)特的文化品格與精神氣質(zhì)，彰顯個(gè)性、勵(lì)志育人、綿延不衰、歷久彌新，衍生出巨大的人文價(jià)值與精神動(dòng)力。近年來，我國(guó)各城市或區(qū)域也熱衷于進(jìn)行城市精神或區(qū)域精神的凝練與開掘，如北京把“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”作為“北京精神”，體現(xiàn)出首都人民長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)實(shí)踐過程中所形成的特有精神品格，展現(xiàn)了首都?xì)v史文化的特征和市民的精神文化追求。上海凝練出“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的“上海精神”和“公正，包容，誠(chéng)信，責(zé)任”的“上海價(jià)值”，充分體現(xiàn)出上海海納百川、包容大氣的內(nèi)在品格?！皭蹏?guó)愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會(huì)贏”的“福建精神”和“有福之州”、“溫馨廈門”、“幸福晉江”等城市理念，也充分展現(xiàn)了福建區(qū)域的文化特色與品格風(fēng)范，具有深遠(yuǎn)的影響力和巨大的感召力。城市文化建設(shè)與城市文明創(chuàng)建不但需要有外在之形、遺產(chǎn)傳承、樓宇美奐，還需要注重城市的內(nèi)蘊(yùn)之神、精神氣質(zhì)、文化品格。

無形文化的傳承從某種意義上說就是城市文明的積淀。無形文化有異于有形文化就在于它的非物質(zhì)性，不容易保存和流傳。要怎樣才能得以延續(xù)？要怎樣才能得以傳承給后代子孫？要怎樣免受遺忘？首先要通過“無形的手”——意識(shí)的傳遞，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。中國(guó)在快速現(xiàn)代化和城市化中有許多文化的流失，諸如對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日不注重，反而崇洋媚外地追逐所謂的潮流過洋節(jié)，又或者把傳統(tǒng)的節(jié)日當(dāng)成一個(gè)賺取金錢的工具，相反把傳統(tǒng)節(jié)日本該賦予的寓意和本該緬懷的遺忘掉。這就需要借助教育，使人們銘記歷史的文化，知曉文化的發(fā)展歷程，明白文化的重要地位和一個(gè)民族的繁榮昌盛需要的不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治。城市精神的凝練就是一種很好的教育，它使人們了解自己的使命，懂得文化的傳承需要保護(hù)，文化對(duì)于一個(gè)城市文明發(fā)展的重要性。城市文明并不是強(qiáng)制就可以擁有的，靠的還是每個(gè)人的意識(shí)，去了解去領(lǐng)會(huì)去深知，通過城市無形文化來內(nèi)化自己的理念，來提升自己的品位，來豐富自己的生活，這才是城市文明應(yīng)有的體現(xiàn)，不然空有外殼也是沒有用處的。同時(shí)，還要加強(qiáng)精神文化宣傳，定期在一些公共場(chǎng)合上進(jìn)行城市文化與城市精神的宣傳，或者用風(fēng)趣但又不失底蘊(yùn)的廣告、雜志、活動(dòng)來進(jìn)行宣傳。其次通過“有形的手”，即立法的“保護(hù)”，也要有政策的“激勵(lì)”。城市無形文化需要中央和地方政府出臺(tái)法律法規(guī)來保護(hù)，同時(shí)吸取國(guó)外無形文化保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果，做到有法可依，有法必依。只有創(chuàng)建一個(gè)賦有文化的城市，才能真正建設(shè)城市文明。

城市精神是城市無形文化的核心，無形文化傳頌著城市文明的精髓。只有全面把握、深入理解城市無形文化的品質(zhì)、特色與價(jià)值，才能刻畫城市文明的內(nèi)在品質(zhì)、塑造市民的精神氣質(zhì)、提升城市的文化軟實(shí)力。城市無形文化建設(shè)要在“無形的手”和“有形的手”共同配合下，才能匯聚成文化建設(shè)的合力，傳頌城市文化精髓，建設(shè)現(xiàn)代城市文明。

三、“有形”與“無形”匯通：共創(chuàng)城市文明與繁榮

文化從本質(zhì)上說是一種體現(xiàn)在有形之中的無形思想。有形文化與無形文化是形與神的結(jié)合，具有高度同一性，失去一方，另一方也無法存在。不僅如此，有形文化與無形文化還有一種相互建構(gòu)、相互促進(jìn)的建設(shè)與發(fā)展機(jī)理：以有形促無形，讓有形文化彰顯出無形力量；以無形促有形，讓無形文化塑造有形城市。一座以文化求發(fā)展、以文化彰顯品位、以文化昭示未來的城市，必定是一個(gè)繁榮富足、敦厚祥和、內(nèi)涵豐富、品格高雅的城市。

在現(xiàn)代城市文明創(chuàng)建中，我們要善于通過有形文化來彰顯無形的力量，以有形促無形，變有形為無形。有形文化的存在，是幾千年歷史的印記，是社會(huì)的編碼。它的存在不僅時(shí)刻宣講著歷史的演變與社會(huì)的發(fā)展，而且不停地在弘揚(yáng)文化演進(jìn)所帶來的巨大成果。有形文化的存在形式，無時(shí)無刻不需要人們?nèi)チ私馑?、讀懂它、珍惜它，體悟它最深層次的含義與價(jià)值，在這個(gè)了解和體悟的過程中，人的意識(shí)得到升華了，有形文化得到充分珍重，無形文化保護(hù)也就提上了日程。在城市邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一些瀕臨失傳的無形文化，便會(huì)在這過程中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。在商業(yè)化浪潮洶涌襲來的時(shí)候，或許有人會(huì)問，文化古跡、遺產(chǎn)價(jià)值幾何？如果人們一定要以功利性的量化指標(biāo)來考評(píng)文化價(jià)值的話，那么能計(jì)算價(jià)值的文物古跡都是價(jià)值連城的。而城市紀(jì)念歷史文人、重大事件、歷史印記的紀(jì)念品、紀(jì)念碑等文化存在的價(jià)值更是無法估量。文化是人化的深層積淀，其商業(yè)性價(jià)值即便在特殊場(chǎng)合可以轉(zhuǎn)換成具體數(shù)值，但它們擁有無形的力量是無法量化的。因?yàn)樵谖镔|(zhì)與意識(shí)的轉(zhuǎn)換中，有形文化物質(zhì)性的表現(xiàn)起到的是了解一座城市、了解一個(gè)族群、了解一種生活的特殊功能，深化了人們的歷史感、民族感、社會(huì)責(zé)任感。一座城市的文化主題公園、著名景點(diǎn)、歷史古城、博物館的珍藏以及生活區(qū)域的文化景象，使得城市不僅停留于鱗次櫛比的高樓、美輪美奐的燈光、車水馬龍的人潮，而是使城市生活還多了一份文化底色、精神家園、心靈皈依?，F(xiàn)代城市文明創(chuàng)建，務(wù)必守護(hù)并建設(shè)好體現(xiàn)一座城市文化延續(xù)與傳承的歷史遺跡與人文景觀，讓一座城市有形的文化遺產(chǎn)能傳承下來并融入現(xiàn)代生活，延續(xù)發(fā)展城市特有的文化根脈，這是城市文明建設(shè)彌足珍貴的“家底”和“家珍”。

在現(xiàn)代城市文明創(chuàng)建中，我們還要善于用無形文化凸顯有形城市，以無形促有形，變無形為有形。無形文化是一種價(jià)值理念和意識(shí)形式，城市文明創(chuàng)建必須懷著對(duì)歷史文化的虔敬之心和敬畏之情，開掘和弘揚(yáng)無形文化的精神價(jià)值。一座文明的現(xiàn)代城市，城市生活周圍首先需要有文化的象征性的物品存在，但城市文明停留于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，城市文明創(chuàng)建還需培育一批文化人以及更深刻的文化創(chuàng)造活動(dòng)。從人才開始，人才要有教育；從活動(dòng)開始，活動(dòng)要有宣傳；人才的培養(yǎng)要有意識(shí)的引導(dǎo)，活動(dòng)的宣傳要有主題的提出；意識(shí)的引導(dǎo)要有書籍的指導(dǎo)，主題的提出要有方案的策劃。通過無形的文化創(chuàng)造與宣傳，把一座城市的精神價(jià)值內(nèi)化為市民共同的精神追求和價(jià)值取向。一座城市，在濃厚的無形文化的積淀下，城市的風(fēng)貌與底蘊(yùn)并存，城市文明便刻畫一座鮮活的有形城市，發(fā)揮出城市精神和無形文化的“以文化人”的獨(dú)特作用，營(yíng)造出現(xiàn)代城市的文化氣質(zhì)與氛圍。有形文化與無形文化是城市的左膀右臂，相互依存，互通互融，共同譜寫城市文明的獨(dú)有品質(zhì)。

有形與無形，是城市文明的文化依托和匯通。有形與無形在城市文明中的分量和地位必須是等同的。不等同或天各一方，城市文明的匯通就無法完成，只能是單方面的物質(zhì)或精神體現(xiàn)，有形或無形的殘缺就不能從本質(zhì)上、實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)城市文明，城市文明就不能得到徹底貫徹而脆弱不堪。過分注重有形而忽略無形，有形城市形同虛設(shè)。就像馬克思說的：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也是毫無意義的?！盵3]人首先以有形物質(zhì)的形式存在，對(duì)于外界的感知也是從有形開始的，因此有形文化在城市文明中占據(jù)重要地位，有形文化是強(qiáng)化城市文明、牢固城市文明的法寶。但物極必反的是，過分注重有形文化而忽視無形文化在城市文明中的作用，只會(huì)導(dǎo)致文化的物質(zhì)堆積和直線型累加，而不是精神的積累。重有形，輕無形，城市文明不可得；關(guān)注無形，忽視有形也是不可舉的行為，致使城市精神失去寄托。如果說有形文化是強(qiáng)化城市文明的法寶，無形文化便是城市文明的積淀。摩爾根認(rèn)為，人類是“通過經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的緩慢積累，才從蒙昧社會(huì)上升到文明社會(huì)的”[4]。由此可見，無形文化的不斷創(chuàng)造和積累，文化才越來越豐富，城市文明才越來越多樣。然而，太過注重?zé)o形文化的積累，忽視有形文化，城市文明就如斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄走，不受控制。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[5]。同樣，有形文化在一定程度上也制約著無形文化，城市文明的構(gòu)建，在有形文化的框架中宣揚(yáng)和傳承無形文化，摒棄不符合現(xiàn)代化的文化精神，提升無形文化在有形文化作用下的城市文明。所以單方面的注重?zé)o形文化的積累來創(chuàng)造城市文明，城市精神便會(huì)失去控制，得不到提煉和升華，反倒不適合現(xiàn)代文明發(fā)展的無形文化終會(huì)影響城市文明的形成和傳承。在建設(shè)城市文明過程中，有形文化與無形文化始終是左膀右臂，缺一不可，既要注重有形文化又要注重?zé)o形文化。

概而言之，當(dāng)前城市的發(fā)展，要以文化為基礎(chǔ)、以文明為目標(biāo)、以政治為保障、以經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力。城市的發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)的是文化城市，進(jìn)而是文明的城市，而不是功能城市、物化城市。文化應(yīng)成為引領(lǐng)城市前行的內(nèi)生動(dòng)力，成為提升城市品質(zhì)的基本方式。城市文明要從有形文化入手，建設(shè)城市文明的外部形態(tài)，展現(xiàn)城市文明的外在的“真、善、美”；城市文明還要從無形文化著力，鐫刻城市的內(nèi)在品格，開掘城市內(nèi)在的“精、氣、神”。通過有形與無形的匯通，發(fā)揮城市文化綜合的輻射力、引導(dǎo)力和驅(qū)動(dòng)力，以文化促發(fā)展、以文化凝氣力、以文化展品質(zhì)，建設(shè)城市現(xiàn)代化中的文化品質(zhì)與精神家園，破解城市特色匱缺與物化的危機(jī)，創(chuàng)造現(xiàn)代城市的文明與繁榮。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）