摘 要：嵇康超越現(xiàn)實(shí)主體的束縛，從真實(shí)的自我之中回到現(xiàn)實(shí)世界中去，所引申出來的人生哲理并沒有單單作為由眼前景而萌生感情的抒發(fā)納入鑒賞詩歌的范疇，而是上升到四言詩歌中獨(dú)特的境界。

關(guān)鍵詞：嵇康；自由；四言詩

身為竹林七賢之首的嵇康，字叔夜（223～262），他是三國曹魏時期著名的思想家、詩人和音樂家。嵇康生活在司馬氏家族篡權(quán)的時代，其政治之風(fēng)黑暗腐朽，文人志士多有冤屈而不能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但嵇康他不一樣，他希望政治廉明，社會環(huán)境和諧安逸，但這只是為了實(shí)現(xiàn)他自由、安然自適社會背景的理想條件罷了。

一、嵇康的人生境界——自由

“馮友蘭說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界，但是實(shí)際上，每個人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚γ總€人的意義并不相同”。從表面上，嵇康與不少魏晉士人身上都蘊(yùn)含著同時代獨(dú)有的志氣，但具體的表現(xiàn)卻各有不同。很多士人希望自己能在政治官場上有所作為，甚至對官位仕途等同珍寶；而嵇康一來不喜歡做官，這是他的性格所致；二來政治腐朽，自己何苦赴這趟渾水。官位仕途的意義對每個人的選擇產(chǎn)生差異，這種差異來自于自身的覺解不一樣，因而，嵇康對自由的信念奠定了他獨(dú)特的人生境界觀?！熬辰纾ㄈ松辰纾窬辰纾┦且粋€人的人生態(tài)度”。

嵇康受生活背景的影響，形成了他獨(dú)特的人生覺解、態(tài)度。有一個細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)嵇康人生意義的自由境界。

嵇康與阮籍惺惺相惜，飲酒暢談《老》《莊》，他們特立獨(dú)行，不怕違背禮教，因而在言語上頗有微言，岳父曹林恐怕嵇康會得罪朝廷上掌權(quán)的司馬氏一族，于是寫信勸導(dǎo)，希望嵇康收斂言行，不再跟阮籍等人有密切的來往。但嵇康是向往自由之人，他哪里會違背自己的心意，在回復(fù)曹林的信他是這樣寫道的：“……至于婿之處世，歸納起來，大抵有三可選：一曰入世，或建功立業(yè)，將進(jìn)伊摯而友尚父；或安享富貴淫樂，聚貨千億，擊鐘鼎食，枕藉芬芳，婉孌美色；或卑懦委隨，承旨倚扉；或進(jìn)趨世利，茍容偷合；或愷悌弘覆，施而不得；或?yàn)槿蝹b，如市南宜僚之神勇內(nèi)固，山淵其志；或如毛公藺生之龍驤虎步，慕為壯士。二曰玩世，傲睨滑稽，挾智任術(shù)。三曰出世，或不食人間煙火，苦身竭力，剪除荊棘，山居谷飲，倚巖而息；或隱于人間，外化其形，內(nèi)隱其情，屈身隱時，陸沉無名，雖在人間，實(shí)處冥冥；或逃政而隱，如箕山之夫，潁水之父，輕賤唐虞，而笑大禹；或修神仙之道，與王喬寺松為侶；或如老聃之清靜微妙，守玄抱一；或如莊周之齊物，變化洞達(dá)而放逸……”。而嵇康選擇的態(tài)度是“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲……”。

由此可見，嵇康的自由也就是隨心，“不同的人可以做相同的事，但是根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對于他們可以有不同的意義”。嵇康認(rèn)為，處世有三個選擇，均有不同的意義。第一是入世，即當(dāng)官；第二是玩世，以不嚴(yán)肅的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)生活，即逃避；第三是出世，超越世間束縛，即自由。嵇康的這則回信，充分體現(xiàn)了他的人生態(tài)度——“自由”，以無拘無束，但求心安理得地獲得空靈的澄明之境。

二、嵇康的四言詩

嵇康的一生短暫且簡單，每個人都會經(jīng)歷人生的挑戰(zhàn)，嵇康也不例外，但他面對困難的態(tài)度及超越現(xiàn)實(shí)的理想始終貫徹在他的四言詩當(dāng)中。嵇康的四言詩現(xiàn)存三十首，大多引用《詩經(jīng)》的四言詩句，詩中都隱含著各種不同的人生滋味，由此表現(xiàn)了嵇康在此時此刻的感情變化，心中的感情不同，所觀察到的景物也不一樣。當(dāng)然，面對自己不喜歡的滋味，嵇康卻是以一種豁然自適的心去深深體味，最終才知道什么是“味美”的，這就是一種具體的去除表面情感遮蔽的過程。自由之境界，突出了詩人的感情變化，直入嵇康的內(nèi)心世界及情感歷程，嵇康的心是出世的，然而他卻生活在入俗里，難能可貴的是他仍然做到“出淤泥而不染”。而熱愛自然山林的他自然受到靈氣的浸染，各種人生滋味都帶有靈氣的考驗(yàn)與烙印，使他遺世獨(dú)立，自由豁達(dá)。

“基于對嵇康所處時代道教傳播情況的分析，對其詩文的梳理分析，從兩個方面論述了嵇康的道教信仰傾向。首先，在神靈觀上，道教創(chuàng)造了一套完整的神靈體系，嵇康對道教神仙之存在堅信不疑；其次，在宗教實(shí)踐方面，嵇康通過清修服食、交接道士以期達(dá)到長壽得道的境界。因此，嵇康不但是一位玄學(xué)家，還是一位虔誠的道教信徒”。因此，嵇康的道教人生觀對其創(chuàng)作詩文有極其重要的影響，我們可以用一種理性化的具體認(rèn)識，看看嵇康的人生境界觀與其四言詩有何雙向的影響。嵇康的四言詩，從中可發(fā)現(xiàn)，常用“飛”、“游”、“仙”等字表達(dá)自由的境界，而自由表現(xiàn)為對人生五味的慷慨接納，最后以“容與”、“慷慨”、“優(yōu)游”、“樂”、“自得”、“縱心”等直接表達(dá)甘甜的快樂。這種快樂是去除苦難的本身，顯示出獨(dú)特的人生境界觀念而得出，達(dá)到嵇康超越現(xiàn)實(shí)之后，顯現(xiàn)心中“自由”的澄明之境。

三、嵇康有限的情感顯現(xiàn)無限的超越

無論是哪一種被現(xiàn)成化的的生活體驗(yàn)都不能在人最原始的本性上符合最完美的滿足，例如遭遇厄運(yùn)，“當(dāng)他被沉重的體制和惡劣的外部環(huán)境壓迫時，也只能無可奈何地混世”。

這就給一般人認(rèn)為，一些詩人的放浪形骸不過是發(fā)泄憤懣，避禍亂世，對自己懷才不遇的悲哀，這種現(xiàn)成化的主觀性會影響判斷一個人真正的思想產(chǎn)生遮蔽。我們在看嵇康的時候應(yīng)該一層一層剖析他的思想，以免被其表面所認(rèn)為淺層的真實(shí)所遮蔽。如果這種混世一直維持在相對平衡的狀態(tài)就會一直延續(xù)下去，反之，詩人最原始的本性就會得到解放，逐漸地被釋放出來。嵇康就是作出反抗的那一類人，他最真實(shí)的本性就是最原始的自由。一個人出生是自由的，但伴隨他的國家制度、社會背景、人際關(guān)系、宗教、思想等等都有可能使他不能完全自由地自在地回歸到最真實(shí)的人生思想當(dāng)中。這種現(xiàn)實(shí)的束縛也拘役著嵇康的本性，因而他認(rèn)為唯有逃脫才能還原最真實(shí)的境界的一面。拋開所有的壓迫內(nèi)心卻是純粹而寧靜的，于是嵇康不在乎所謂的生與死，寧可與自由融為一體，這就是一個去蔽的過程。嵇康在四言詩中情感的種種體驗(yàn)，是他不拘泥于單一的表象情感，而是落實(shí)到能夠使自己心靈自由的超越展現(xiàn)，以有限的情感展現(xiàn)無限的超越想象。

嵇康的遺世獨(dú)立是本性所致，與逃避現(xiàn)實(shí)不符，還原嵇康最真實(shí)的一面，那就是“不自由，毋寧死?！闭嬲某接邢摅w現(xiàn)了人生的意義，而這種意義有兩方面的構(gòu)成，它們之間息息相關(guān)，有限的情感與無限的超越共同構(gòu)成了其整體的人生境界，無限通過有限而顯現(xiàn)，共同組成了嵇康在四言詩中對人生境界——“自由”的具體展現(xiàn)。我們也可領(lǐng)略其四言詩的風(fēng)骨所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]顧志坤.嵇康傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2007.

[3]王紅.形解驗(yàn)?zāi)?，餐霞不偶世——論嵇康的道教信仰[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2008（6）.

作者簡介：殷海麗（1990.8-），女，湖南邵陽人，廣州大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。