自由
- 從“星系”到“宇宙”
建構(gòu)；理智直觀；自由；謝林在1936年的弗萊堡謝林講座里，海德格爾對歷史問題與德國唯心論運動的內(nèi)在相關(guān)性做了如下總結(jié)：“只有從德國唯心論開始，才有了一種哲學(xué)性的歷史，這種歷史本身成了一條絕對認知通向自身的道路，歷史現(xiàn)在不再是過去之物……而是精神本身持續(xù)不斷生成的形式?！雹偎贸鲞@個結(jié)論的前提，是謝林那里的“理智直觀”概念，他認為，“理智直觀”提供了一種“絕對認知的立場”，在這一立場中“一種內(nèi)在的分環(huán)勾連現(xiàn)在才出現(xiàn)在了哲學(xué)史當(dāng)中……現(xiàn)在，思想和認知的歷史在一
求是學(xué)刊 2023年5期2023-11-29
- 權(quán)力與自由 ： 從福柯的微觀權(quán)力理論視角 解讀索爾仁尼琴的《癌癥樓》
微觀權(quán)力理論肯定自由的存在，肯定權(quán)力與自由之間的內(nèi)在聯(lián)系。福柯的微觀權(quán)力理論為我們提供了一個很好的視角去解讀索爾仁尼琴的小說《癌癥樓》?！栋┌Y樓》描寫的是醫(yī)院作為一個小型規(guī)訓(xùn)社會，權(quán)力通過各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)實現(xiàn)對病人的規(guī)訓(xùn)，也展現(xiàn)了病人對權(quán)力的反抗。事實上，醫(yī)院是整個蘇聯(lián)社會的縮影，從《癌癥樓》中可以看到作者索爾仁尼琴對權(quán)力規(guī)訓(xùn)下病人的同情以及對當(dāng)時蘇聯(lián)社會權(quán)力機制的反思。本文主要分三個部分：第一部分介紹福柯的微觀權(quán)力理論，了解?？聶?quán)力觀的關(guān)鍵問題，此外還介紹了
今古文創(chuàng) 2023年44期2023-11-20
- 存在主義視域下對《砂女》自由主題的探尋
于存在的意義和對自由的探尋。本文從男主在兩個世界追尋自由和對存在境遇的抗?fàn)幹刑角?span id="j5i0abt0b" class="hl">自由與責(zé)任的維度進行探析。同時，對人存在的環(huán)境的重要性加以強調(diào)，并提供了加強人與人之間社會聯(lián)系的啟示?！娟P(guān)鍵詞】《砂女》；存在主義；自由；責(zé)任【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0034-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.011基金
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 神性、世俗性與自由
，一種關(guān)于他者與自由的邏輯，以及自由的悖論。關(guān)鍵詞：王威廉；女性；神性；世俗性；自由最好的文學(xué)大師，往往會在作品中不斷地去探尋同一個主題。正如卡夫卡、博爾赫斯、陀思妥耶夫斯基等，他們放棄對混亂現(xiàn)實的追索，轉(zhuǎn)而凝視腳下的深淵，執(zhí)著地深入那片抽象的存在領(lǐng)域。他們的每部作品，都像釘子，在同一個位置反復(fù)勘鉆，最終抵達前人未曾到達的深度。面對王威廉的小說，讀者也會有這種強烈而奇異的感受——作為一個青年作家，他在同樣的題材上反復(fù)深入，形成自己鮮明的風(fēng)格，這實為一件難能
南腔北調(diào) 2023年9期2023-10-12
- 淺析羅爾斯的分配正義觀
正義的兩個原則；自由；平等；分配正義；羅爾斯【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0065-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.021在羅爾斯發(fā)表《正義論》后，“正義”問題便再次成為政治哲學(xué)討論的中心問題。不同的學(xué)者對于羅爾斯所提出的“正義”也提出了各自獨有的看法。本文將從以下幾個問題對羅爾斯正義理論的可欲性與可行
今古文創(chuàng) 2023年33期2023-09-19
- 系統(tǒng)功能語言學(xué)視域下英語小說的分析
表達了作者對女性自由意識的重視。分析結(jié)果充分說明了系統(tǒng)功能語言學(xué)在文學(xué)作品綜合解讀中的積極作用。【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)功能語言學(xué)；語境；及物性；突出；自由【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0028-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.009一、引言系統(tǒng)功能語言學(xué)是自20世紀(jì)以來最有影響力的語言學(xué)理論之一，眾多學(xué)者對語言
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 淺析亞里士多德與馬克思的閑暇觀
克思是以實現(xiàn)人類自由發(fā)展為目標(biāo)在繼承亞里士多德閑暇觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越，實現(xiàn)勞動與閑暇的統(tǒng)一。今天的閑暇觀不僅強調(diào)時間上的自由，更包含人身心的愉悅，閑暇可以提升人工作學(xué)習(xí)效率，甚而推動經(jīng)濟的發(fā)展，有助于人們更加全面地實現(xiàn)自我及追求幸福的終極目標(biāo)。關(guān)鍵詞：閑暇；亞里士多德；馬克思；共產(chǎn)主義；自由中圖分類號：B0-0;B502.233文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0017-04Abstract： In Western philos
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 薩特的存在主義美學(xué)思想研究
特從存在、想象和自由入手研究美學(xué)諸問題?，F(xiàn)實世界中不存在美，美只存在于想象的世界中。因此，離開人的存在，美也就隨之消失。在薩特看來，想象將對象設(shè)定為虛無的能力，使其成為美存在的基礎(chǔ)。人通過想象，創(chuàng)造出完滿的美的世界。想象是連接自由和審美的橋梁，美以自由為基礎(chǔ)，審美活動是對人的自由的肯定。薩特的存在主義美學(xué)是一種介入式美學(xué)，其思想不單是一種理論，更旨在為人生提供一種審美境界。關(guān)鍵詞：存在；想象；自由；存在主義美學(xué)中圖分類號：B561.5? ?文獻標(biāo)志碼：A?
學(xué)理論·下 2023年4期2023-09-01
- 團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路
，維護和實現(xiàn)人的自由，推動和實現(xiàn)人的發(fā)展。新時代中華兒女要充分發(fā)揚永久奮斗精神，團結(jié)奮斗，團結(jié)奮斗，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興奮勇拼搏。關(guān)鍵詞：奮斗；積極存在；實現(xiàn)；本質(zhì)；價值；自由；發(fā)展中圖分類號：D616? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）04-0033-04習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻指出，“團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路?！绷?xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻指出，“團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)
學(xué)理論·下 2023年4期2023-09-01
- 進階有向 作文得法
燕摘 要：隨著“自由·實踐·交際”進階式作文教學(xué)主張的提出，教師既要關(guān)注學(xué)生的寫作能力和精神成長，實現(xiàn)由“立言”到“立人”的價值進階，又要使作文教學(xué)凸顯自由、實踐、交際。一階是自由表達，即關(guān)注寫作心理，讓學(xué)生樂寫、敢寫；二階是寫作實踐，即重視寫作實踐，在寫作中夯實寫作技能；三階是語境交際，即在交際情境中培養(yǎng)“角色”意識，提升綜合素養(yǎng)。三個階段逐級遞進，螺旋上升，循序漸進地解決當(dāng)前作文教學(xué)中的問題。關(guān)鍵詞：進階；作文教學(xué)；自由；實踐；交際作者簡介：羅海峰（1
求知導(dǎo)刊 2023年17期2023-08-25
- 教師讀書的自由與約束
那么，完全讓教師自由閱讀可否？似乎也難以把握讀書的進展與成效。研討“統(tǒng)一要求的讀書有效嗎”“教師‘打卡閱讀活動的深度”，實現(xiàn)在自由與約束中來回穿梭的開放度。關(guān)鍵詞：教師閱讀；自由；約束；教師發(fā)展；閱讀共同體到了寒暑假，很多學(xué)校會挑選教育類書籍發(fā)給教師閱讀，開學(xué)前收集讀后感，還組織評獎以資鼓勵。學(xué)校組織教師讀書，帶有一定的約束性。約束有約束的好處，但也有不足。學(xué)校挑選的書，有時候與教師的專業(yè)成長關(guān)系不大，教師讀書有可能會“有口無心”，讀完撰寫的讀后感，也容易
教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)） 2023年7期2023-08-18
- 中國現(xiàn)代文學(xué)視野下的《桑青與桃紅》
的荒謬昭示著人對自由本質(zhì)的向往。關(guān)鍵詞：間際生存；任性；自由；“非中國人”中圖分類號：I207.4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2023）3-0067-06一般情況下，海外華文文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)分屬于兩個不同的研究領(lǐng)域，盡管兩者在某些時候也會有不同程度上的交叉。但這種交叉主要不是由于兩者都有使用漢語寫作的情況，而是雙方在某些共同的歷史因素作用下表達了對現(xiàn)代中國人的文化生存處境的生命體驗和思考，不同的只是海外華文文學(xué)主要是在異域書寫表達這種體驗
華文文學(xué) 2023年3期2023-08-17
- “自由”閱讀，快樂成長
興趣的生發(fā)是以“自由”為前提的。只有在無拘無束的閱讀環(huán)境中，帶著無憂無慮的閱讀心情，學(xué)生才能進入閱讀境界，自然地用心靈感受事物，并形成屬于自己的感知方式。在平時的閱讀教學(xué)中，我盡可能給學(xué)生閱讀“自由”，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。給學(xué)生選擇課外讀物的自由。選擇課外讀物時，尊重學(xué)生的興趣和愛好，積極引導(dǎo)孩子“擇真而讀，擇善而讀，擇美而讀”。給學(xué)生自我感悟的自由。閱讀是一種獨立的個性化的心智行為，靠理性分析或他人言傳是行不通的。我們要摒除貼標(biāo)簽式的教學(xué)方法，學(xué)會用孩
科教新報 2023年6期2023-08-09
- 新西蘭：還雞“自由”
種方式養(yǎng)的雞無法自由活動，被安置在不見天日的籠子中，除了產(chǎn)蛋，就是產(chǎn)蛋。于是，動物保護組織提出，層架式籠養(yǎng)雞違反了動物保護法中規(guī)定的雞的生存福利，希望新西蘭政府禁止層架式籠養(yǎng)雞的模式，還雞自由。在這種呼吁下，新西蘭政府對層架式籠養(yǎng)雞進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種方式養(yǎng)殖的雞的活動空間非常擁擠，連翅膀都無法伸展，有時候為了爭奪空間，雞還會相互斗毆。有的農(nóng)場主甚至?xí)娭迫コu嘴部的尖。新西蘭政府依照法律條文出臺新規(guī)，用10年的時間淘汰層架式籠養(yǎng)雞模式。從2023年開始，
戀愛婚姻家庭·青春 2023年7期2023-08-04
- 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的自由思想研究
【摘要】馬克思的自由思想基本形成于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，在這篇著作中，馬克思以勞動為基礎(chǔ)，從人本質(zhì)出發(fā)，表達自己的自由思想。不同于費爾巴哈“類”本質(zhì)思想，馬克思把人理解為自然和社會的統(tǒng)一，揚棄了黑格爾的勞動觀和自由觀，認為人通過具有能動性的對象化活動進行自我確證。他提出實現(xiàn)自由一是揚棄異化勞動，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸；二是順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，建立共產(chǎn)主義。研究《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的自由思想對辨別西方新自由主義思潮，深刻理解社會主義核心價值
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 美的“自由”與自由的“美”
——張維忠書法創(chuàng)作簡論
”，在完美審美與自由精神的“交響”中，書寫藝術(shù)精神、建構(gòu)書象之美。形式——開啟書象藝術(shù)尚美，須立“看”點。張維忠書法作為作品存在，典型特征是書之有象，而又象呈獨貌，成為駐足“看點”、吸睛“美點”。簡單說，就是美得可讀、美得耐看。依藝術(shù)哲學(xué)與審美論，“可讀”與“耐看”，就是具有視覺美、感性美，而視覺與感性之美，屬于形式美范疇，既表達為審美對象外觀的多樣一體，又體現(xiàn)為審美對象形質(zhì)的和諧統(tǒng)一。如此，張維忠書象之美，在其美學(xué)意義上，構(gòu)成了特別而獨有的“有意味的形式
文藝生活(藝術(shù)中國) 2023年6期2023-07-19
- 淺析馬蒂斯的藝術(shù)精神
這種純粹、時代、自由的藝術(shù)精神的形成是復(fù)雜的，既是社會和個人的選擇，也是藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。研究馬蒂斯的藝術(shù)精神，是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思的源頭，也是學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的重要內(nèi)容。因此，文章試圖以馬蒂斯的藝術(shù)作品作為切入點，對其藝術(shù)精神進行詳細探討。關(guān)鍵詞：馬蒂斯；藝術(shù)精神；純粹；時代；自由19世紀(jì)末20世紀(jì)初是西方現(xiàn)代藝術(shù)的起步階段，思想的解放帶來藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促使藝術(shù)創(chuàng)作進入多元化時代。馬蒂斯作為“野獸派”的創(chuàng)始人，是20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的重要人物之一。藝術(shù)上
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 內(nèi)卷、躺平、焦慮：政治權(quán)利的自由邏輯進退及其回塑
權(quán)利。政治權(quán)利的自由邏輯使內(nèi)卷、躺平、焦慮具有了正當(dāng)合理性。權(quán)利自由的邏輯體現(xiàn)在內(nèi)卷的自由、躺平的自由、焦慮的自由。內(nèi)卷、躺平是自由的起點、過程和結(jié)果，也是因自由選擇而付出的代價。內(nèi)卷與躺平體現(xiàn)了政治權(quán)利自由的進與退?；貧w人類本質(zhì)、人類主體性、自由本性、權(quán)利本性、理性才能回歸權(quán)利自由的正常狀態(tài)。關(guān)鍵詞： 內(nèi)卷； 躺平； 焦慮； 權(quán)利； 自由中圖分類號： D0|02; C912.6文獻標(biāo)識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2023年2期2023-07-12
- 未婚生下雙胞胎：誰為女海歸的“自由”買單？
方會同意嗎？生育自由：孰料養(yǎng)娃之路一地雞毛2021年4月15日深夜，劉琳心急如焚地撥通了母親張芬的電話：“媽，孩子又病了，高燒不退，我在醫(yī)院，你能不能來幫幫我？”張芬忙不迭趕到醫(yī)院?？吹脚畠号^散發(fā)哄著哇哇大哭的外孫女，又氣又急地說：“這就是你說的什么‘生育自由的狗屁理論？不但把自己害了，還把你媽這條老命也要搭進去！”劉琳一言不發(fā)，狼狽地清理著孩子吐在身上的嘔吐物。她承認她后悔了。1989年出生的劉琳，從澳大利亞留學(xué)回來，2014年進入某知名房地產(chǎn)公司工作
知音·上半月 2023年6期2023-07-06
- “葬花辭”賞析
。關(guān)鍵詞：心曲；自由；悲??；體裁讀過《紅樓夢》的人，會留下難以磨滅的印象。作為主題副歌的“葬花辭”，更以其奪人心魄的藝術(shù)魅力，打動過不知多少人的情弦！好詩不厭千回讀。讓我們再次賞玩“葬花辭”這件藝術(shù)珍品吧：花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中兒女惜春暮，愁緒滿懷無著處；手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去？柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？三月香巢初壘成，梁間燕子太無情！明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空
文史雜志 2023年4期2023-07-06
- 電影《尋槍》中的自由問題
：弗洛姆在《逃避自由》中認為，人們在一定時期內(nèi)對自由的逃避是社會進程的產(chǎn)物。逃避自由的第一種機制是放棄個人自我的獨立傾向而臣服于權(quán)威。權(quán)威并非必然是來自具體的個人或組織機構(gòu)，也可以來自如道德良心之類的無形壓迫。如果前者被稱為外在權(quán)威，那么后者就是一種內(nèi)在權(quán)威，且內(nèi)在權(quán)威像外在權(quán)威一樣實行嚴厲統(tǒng)治。電影《尋槍》作為一部懸疑片，實際上也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的自由困境，主人公馬山丟失的手槍便是權(quán)威的象征。他只有在臣服于權(quán)威并尋回手槍后，才能重獲自由。關(guān)鍵詞：自由；內(nèi)在權(quán)
南腔北調(diào) 2023年1期2023-07-05
- 餐飲浪費要不得火鍋蘸料“自由”要有度
可以依據(jù)個人口味自由調(diào)味，但蘸料自由的同時往往伴隨著蘸料浪費。記者日前對福州市區(qū)10多家火鍋店進行了調(diào)查采訪，發(fā)現(xiàn)蘸料過量、蘸料棄用現(xiàn)象較為常見，幾乎每家火鍋店都有蘸料浪費現(xiàn)象。調(diào)料品種豐富? 自由選配不限量火鍋店一般對蘸料單獨收費，并且往往把“蘸料自由”當(dāng)作一個宣傳點，“蘸料自由選配”“30種調(diào)料供您選擇”“調(diào)料不限量”“自由發(fā)揮”等宣傳用語隨處可見。油鹽醬醋無疑是最基礎(chǔ)的調(diào)料，而火鍋店的調(diào)料之豐富則讓消費者開了眼。福州市區(qū)的品牌火鍋店調(diào)料品種少的20種
中國食品 2023年9期2023-06-29
- 儒家思想中的自我的自由
摘要：儒家學(xué)說與自由理念尤其是與倫理政治意義上的自由理念的關(guān)系，是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中存在的重要問題。儒家思想中有獨特的關(guān)于自我的自由的理解，可以劃分為主體自我的自由和主觀自我的自由兩個層面。在現(xiàn)實的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延續(xù)補償性的平等的自由，但更注重包容個體自我的家、國、天下的群體—整體自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對群體—整體的認同、皈依，追求一種非個體性意志的精神自由。近現(xiàn)代學(xué)者從多方面反省儒家思想中的自我的自由
江漢論壇 2023年6期2023-06-28
- 自發(fā)性 理性 偶然性：萊布尼茨自由思想的三大要素
要：萊布尼茨的自由思想是在調(diào)和笛卡爾和斯賓諾莎的自由觀之上形成的，他認為自發(fā)性、理性和偶然性是自由的三個必備要素。自發(fā)性強調(diào)人的行為是出自自身而不是被外界推動。理性的目標(biāo)朝向最高的善并且?guī)椭藗冃纬汕宄魑恼J識。作為前提的偶然性或者說道德必然性既不同于絕對必然性又不是純粹偶然性，因此為自由留下了余地。這三個要素共同構(gòu)成了萊布尼茨的自由思想。同時，萊布尼茨的自由思想有其形而上學(xué)基礎(chǔ)，其形而上學(xué)中的單子論、矛盾律、充足理由律等思想為其自由觀提供了前提，使
理論觀察 2023年3期2023-06-26
- 讓思路自由延伸
，對學(xué)生來說，能自由思想，才是有價值的學(xué)習(xí)。只要教學(xué)得法，學(xué)生的思考就不會停滯。關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)活動；思維品質(zhì)；自由基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，考慮目標(biāo)的達成。因此，在教學(xué)過程中，教師往往會自覺地把組織學(xué)習(xí)活動等同于貫徹和落實。在一些教育教學(xué)專題研討會上，主辦者非常希望大家集中思考目的和任務(wù)，但總會有專家不由自主地尋根溯源，延伸到他認為更重要的問題上去，有時會游離目標(biāo)，有時會出現(xiàn)質(zhì)疑或?qū)α?，但總還算是有活力的交流。而一旦主持者提醒大家“心往一處想”，
教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)） 2023年5期2023-06-24
- 野性的詩學(xué)
物形象體現(xiàn)的是對自由的呼喚；老年人物形象則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“義”。歸根結(jié)底它們都是對鄉(xiāng)野之地的“野性”的呼吁與回歸。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)野；野性；自然；自由；道義於可訓(xùn)先生的小說集《鄉(xiāng)野傳奇集》問世以來，受到過各種好評。其中從小說文體的角度來肯定其價值的居多?！多l(xiāng)野傳奇集》在文體上的探索，的確非常有特色。作為學(xué)者型的作家，於可訓(xùn)先生對小說文體學(xué)也有過比較深入的探討，早在上個世紀(jì)八十年代，他就發(fā)表過一系列的小說文體學(xué)的論文，尤其在筆記小說研究領(lǐng)域，頗有建樹。在討
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論 2023年2期2023-06-23
- 野性的詩學(xué)
物形象體現(xiàn)的是對自由的呼喚；老年人物形象則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“義”。歸根結(jié)底它們都是對鄉(xiāng)野之地的“野性”的呼吁與回歸。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)野；野性；自然；自由；道義於可訓(xùn)先生的小說集《鄉(xiāng)野傳奇集》問世以來，受到過各種好評。其中從小說文體的角度來肯定其價值的居多?！多l(xiāng)野傳奇集》在文體上的探索，的確非常有特色。作為學(xué)者型的作家，於可訓(xùn)先生對小說文體學(xué)也有過比較深入的探討，早在上個世紀(jì)八十年代，他就發(fā)表過一系列的小說文體學(xué)的論文，尤其在筆記小說研究領(lǐng)域，頗有建樹。在討
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論 2023年2期2023-06-23
- 對麥克盧漢游戲媒介觀的現(xiàn)實解讀
自身時內(nèi)心的一種自由體驗，并且在游戲過程中人類可以恢復(fù)整體人的天性。從最早的游戲到電子游戲，再到今天的VR游戲，由于人們對媒介的不當(dāng)使用，出現(xiàn)了很多對游戲追尋自由的實質(zhì)的背離現(xiàn)象。正是因為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們才需要更正確地看待游戲的功能，文章深入探討游戲和媒介的本質(zhì)，對麥克盧漢游戲媒介觀進行現(xiàn)實解讀，以實現(xiàn)對游戲自由本質(zhì)回歸的理性追求。關(guān)鍵詞：麥克盧漢；游戲；媒介；現(xiàn)實解讀；自由中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）
藝術(shù)科技 2023年5期2023-06-22
- “自由·實踐·交際”進階式作文教學(xué)主張的課堂實施策略
面臨的限制多表達自由少、重知識輕寫作實踐、有形式無交際對象等問題，提出“自由·實踐·交際”進階式作文教學(xué)主張：“一階”自由表達，關(guān)注寫作心理，打造身心自由的寫作狀態(tài)，讓學(xué)生樂寫；“二階”寫作實踐，關(guān)注寫作技能，重視寫作實踐，讓學(xué)生會寫；“三階”語境交際，在交際情境中培養(yǎng)“角色”意識，讓學(xué)生擅寫，從而循序漸進地提高學(xué)生的作文能力?！娟P(guān)鍵詞】自由 實踐 交際 進階式 作文教學(xué)【中圖分類號】G62 【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2023）10-
廣西教育·A版 2023年4期2023-06-20
- 民眾自由觀的概念建構(gòu)及其測量
。摘要：社會主義自由觀的理論研究與實踐培育，不應(yīng)僅停留于應(yīng)然層面的探討，還應(yīng)討論民眾自由觀的實然狀況。但自由觀實證研究一直未能得到國內(nèi)學(xué)者應(yīng)有的關(guān)注，尤其缺乏必要的概念界定與測量?；谠~源追溯與概念比較，自由觀乃是特定時代背景下，公眾對于成員與成員、成員與權(quán)威機構(gòu)、成員與資本以及權(quán)威機構(gòu)的關(guān)系中保存?zhèn)€體獨立性與自主性的信念與偏好。其基本維度可劃分為民眾對于社會領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域中消極自由與積極自由的認知，以及原則性支持、比較性支持與情境性支持。據(jù)此，
治理研究 2023年3期2023-06-10
- “美是自由的象征”：主體論美學(xué)的莊嚴建構(gòu)
人物之一，《美是自由的象征》既是中國當(dāng)代美學(xué)的經(jīng)典著作，也是他美學(xué)思想中重要觀點的集中體現(xiàn)。圍繞“自由”的追求和意義，高爾泰從“美”與人道主義、“美”與自由生命和“美”與自然科學(xué)的三個方面，初步完成了主體論美學(xué)的建構(gòu)。文章還進一步就學(xué)人命運、生命境界和美學(xué)重構(gòu)的問題思考了高爾泰給新世紀(jì)中國美學(xué)的啟示。關(guān)鍵詞：高爾泰；主體論；美學(xué)；自由這是一部貯滿了淚水與心血的生命之書，這是一句閃耀著哲理與詩情的美學(xué)名言，這就是主觀派美學(xué)的重要代表高爾泰的經(jīng)典名著《美是自由
美與時代·下 2023年3期2023-06-08
- 自由平等下狄更斯與基督教文化探賾
學(xué)充滿了滲透性。自由與平等的產(chǎn)生與基督教文化息息相關(guān)，自由與平等在表達人類價值訴求的同時深深地影響著西方作家的創(chuàng)作。狄更斯作為一位有著濃厚基督教情結(jié)的作家，他的小說蘊含了自由與平等思想，無論其小說中的人身自由、婚姻自由、財產(chǎn)自由，還是人格平等、權(quán)利平等、法律平等都打上了基督教的烙印。關(guān)鍵詞：狄更斯 基督教文化 自由 平等文學(xué)與宗教雖是兩種不同的意識形態(tài)，但二者自產(chǎn)生之日起便存在密切關(guān)系，且具有較強的共通性，這種特性使宗教與文學(xué)之間充滿了滲透性，海倫·加德納
文學(xué)教育下半月 2023年4期2023-06-07
- “利己主義者”的自由為何是虛幻的？
要］ 施蒂納對自由主義的抽象的“人”的批判和對現(xiàn)實個體的關(guān)注，無形中促進了馬克思告別人本主義哲學(xué)，深入反思自由的主體，即現(xiàn)實的個人是怎樣的。馬克思發(fā)現(xiàn)，施蒂納眼中現(xiàn)實的個人——利己主義的“唯一者”依然是具有抽象本質(zhì)的、脫離現(xiàn)實條件的“人”，其設(shè)想的“利己主義者的聯(lián)盟”不可能實現(xiàn)真正的自由。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)讓馬克思認識到，現(xiàn)實的個人必須從事物質(zhì)生產(chǎn)，并在其中結(jié)成了具體的歷史的社會關(guān)系，人的自由程度取決于生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2023年3期2023-06-04
- 英國輝格史學(xué)的演進、特征及其局限性探析
輝格史學(xué) 憲政 自由 托馬斯·麥考萊〔中圖分類號〕Ｋ０９１ 〔文獻標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０２－００６７－１１１９３１年，劍橋大學(xué)青年教師赫伯特·巴特菲爾德出版了《歷史的輝格解釋》一書，他指出，歷史的輝格解釋①是“一種許多歷史學(xué)家都具有的傾向，他們站在新教徒和輝格派一邊撰寫歷史，贊美業(yè)已成功的革命，強調(diào)在過去出現(xiàn)的某些進步原則，編寫出能夠確認現(xiàn)實甚至美化現(xiàn)實的故事”。② 自巴特菲爾德的作品發(fā)表以來，“輝格”一詞及其變體已被運用
人文雜志 2023年2期2023-05-30
- 關(guān)于黑格爾世界歷史的發(fā)展
世界歷史；理性；自由【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0083-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.026黑格爾的《歷史哲學(xué)》中所探討的歷史并非人們?nèi)粘Ｋ佑|到的對于發(fā)生在某一時期的某一具體事件的記錄、描寫和評價，而是以普遍、抽象的觀察方法，哲學(xué)地解釋世界歷史的進展。在緒論部分，黑格爾區(qū)分了觀察歷史的幾種方法以說
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 柏拉圖“自由”觀之多維解讀
劉文莉摘 要：自由是政治哲學(xué)和倫理學(xué)永恒的研究主題，也是柏拉圖哲學(xué)的重要范疇之一。柏拉圖在理想國家的構(gòu)建過程中潛藏著對理想自由的向往，需要從《理想國》不同語境中把握自由之基本內(nèi)涵。柏拉圖以對雅典人欲望式自由的批判為邏輯起點，將雅典衰落的矛頭指向民主制度下的自由，從中可以窺知他對原始自由概念進行修正的傾向；進而從善、理性的維度審視自由概念，把“善”作為建構(gòu)原則對自由進行重新界定，開辟了一條以理性求知求善通往自由的路向。這種超時空的自由理論以教育為手段，把道
- 人的“社會化”與“個體化”傾向的思索
；個體化；社會；自由 中圖分類號：Ｃ９１２．１ 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）01 — ００44 — ０5 人類自誕生之日起，便在“社會化”與“個體化”兩種傾向之中徘徊。人類社會的發(fā)展過程中長期受到基于這兩大傾向的各種理論的影響。 在人類發(fā)展歷程中，我們很難確定人的個體意識與群體意識中何種意識覺醒的更早，但不否認的是，這都是在人的社會歷史中逐漸產(chǎn)生的。對于個體意識，人類可能首先產(chǎn)生于與自然之間的分離，在與自然環(huán)
理論觀察 2023年1期2023-05-30
- 審美教育：從他者走向自由
詞：他者、秩序、自由。一、他者他者的存在，才證實了自我的存在，才能在“我”的前提下建構(gòu)與對象之間的審美關(guān)系。柏拉圖在《對話錄》中曾經(jīng)談到了“同者”與“他者”的關(guān)系，是互為存在前提的認為同者的定位取決于他者的存在；而他者的差異性同樣也昭示了同者的存在。柏拉圖在此提及的“同者”即“自我”?！八摺备拍钤诤笾趁衽u理論中的運用，主要是根據(jù)黑格爾和薩特的理論。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對“主人—奴隸”關(guān)系的分析表明，“他者”的顯現(xiàn)對于“自我意識”的建構(gòu)是必不可少的。
師道(人文) 2023年3期2023-03-29
- “雙減”背景下數(shù)學(xué)五分鐘自由“說”活動設(shè)計
發(fā)生了大變動. 自由“說”活動是在“雙減”提出保證課后服務(wù)時間的背景下，基于對加強學(xué)生學(xué)習(xí)力培養(yǎng)的思考而提出的一種教學(xué)活動. 自由“說”活動強調(diào)學(xué)生自由表達自己的所思所想，讓“說”成為讀與思的方向和歸宿，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、思考能力和表達能力. 自由“說”活動不僅為學(xué)生的表達搭建平臺，為學(xué)生的知識內(nèi)化提供途徑，還拓展了學(xué)生的認知視野. 文章以“勾股定理”的教學(xué)為例，從明晰主題、收集信息、展示成果和師生評價四個方面談五分鐘自由“說”活動的開展.［關(guān)鍵詞］ 自
數(shù)學(xué)教學(xué)通訊·初中版 2023年2期2023-03-15
- “自由”抑或“規(guī)制”能緩解“空心”？
——高校學(xué)習(xí)環(huán)境對本科生目標(biāo)感的影響機制研究
，但關(guān)于高校學(xué)習(xí)自由和學(xué)習(xí)規(guī)制環(huán)境對其產(chǎn)生的影響如何尚存爭議。據(jù)此，本研究將通過混合研究設(shè)計，分析高校學(xué)習(xí)環(huán)境的“自由”與“規(guī)制”特征對本科生“空心”體驗的影響機制，以期為我國大學(xué)生發(fā)展理論的構(gòu)建有所貢獻，并為高校人生目標(biāo)教育實踐提供啟示。一、文獻綜述與分析框架（一）目標(biāo)感研究與大學(xué)生的“空心”體驗大學(xué)生“空心”現(xiàn)象是“目標(biāo)感”研究的重要內(nèi)容。學(xué)界對于目標(biāo)感的內(nèi)涵尚無定論，但普遍認為個體對生活意義的體驗和未來目標(biāo)的明確度是其核心要素[9-10]。20世紀(jì)6
復(fù)旦教育論壇 2022年6期2023-01-17
- 社會主義核心價值觀“自由”意蘊的政治哲學(xué)分析
——基于制度比較的視角
術(shù)外衣”、打著“自由”旗號的西方自由主義思潮，無疑對中國意識形態(tài)安全帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時也給我們科學(xué)而全面的理解社會主義核心價值觀中的自由觀設(shè)置了障礙，于是，為社會主義自由價值觀正名、積極地揭露資本主義自由價值觀的真面目，就是一場在思想政治領(lǐng)域內(nèi)必須打贏的“戰(zhàn)役”。事實上，“制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。制度穩(wěn)則國家穩(wěn)”①習(xí)近平.堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化［J］.求是，2020（01）.。就
中共云南省委黨校學(xué)報 2022年3期2023-01-07
- 啟蒙運動“自由”思想及其對馬克思早期思想發(fā)展的影響
主義，其中蘊含的自由思想對于馬克思早期思想的發(fā)展具有重要影響。本文著眼于馬克思早期關(guān)于“人性自由”“人類解放”“消滅哲學(xué)”的思想與啟蒙運動“自由”思想關(guān)系的分析，其主要體現(xiàn)于三個方面：蘇格蘭啟蒙運動中的“經(jīng)濟自由”思想為馬克思早期的人性自由研究奠定了基礎(chǔ)，法國啟蒙運動中的“政治自由”思想為馬克思從政治解放過渡到人類解放的思想奠定了基礎(chǔ)，德國啟蒙運動中的“理性自由”思想為馬克思“消滅哲學(xué)”思想奠定了基礎(chǔ)。這也是悉尼·胡克把馬克思比作“啟蒙運動的產(chǎn)兒”[1]的
北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-12-24
- 自由與限度：自主游戲管理中“自由”的權(quán)能制約與邊界限定*
自主游戲強調(diào)幼兒自由選擇的權(quán)利，破除妨礙、干涉等限制性因素，即幼兒在自主游戲環(huán)境中根據(jù)自身的興趣和需要，自主選擇場地、玩伴和材料，自主決定游戲的計劃與玩法，自主解決游戲過程中出現(xiàn)的矛盾與問題，幼兒參與游戲規(guī)則的制定并進行自我約束、積極主動的活動過程[2]10-21。自主游戲以促進幼兒的個性化學(xué)習(xí)與自主性發(fā)展為本質(zhì)內(nèi)涵，旨在引導(dǎo)由幼兒真正主導(dǎo)的深度學(xué)習(xí)與自主探究的游戲活動，側(cè)重幼兒游戲策略及玩具材料的自主選擇，凸顯游戲發(fā)生時機的開放性，強調(diào)幼兒自主或協(xié)作解決
江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-11-29
- 自由：一種健全的品格
摘要：侯活士的自由觀并非康德所認為的作為道德前提的意志自由，也不是當(dāng)代道德生活中的選擇自由，而是一種基于基督教倫理學(xué)立場的品格觀。首先，侯氏承襲亞里士多關(guān)于自由的論證，認為自由不是目的，而是一種技巧和傳統(tǒng)。技巧和傳統(tǒng)的因果伴生性成為決定論者攻擊侯氏自由觀之所在。其次，侯氏引入第一人稱的“踐行者”的概念，通過論述踐行性與品格的兼容為自由與決定論的不相悖而進行辯護。最后，侯氏的自由不是抽象的品格概念，而是一種美德實踐，侯氏借助于被耶穌的生命所塑造的基督群體，要
中學(xué)生學(xué)習(xí)報·教研周報 2022年8期2022-11-27
- 社會主義核心價值觀之“自由”意蘊
值觀研究的深入，自由與社會主義核心價值觀的關(guān)系也成為學(xué)界研究的熱點和要點。自由是全人類共同價值，是社會主義核心價值觀社會層面價值取向的組成部分。然而，自由無論是在傳統(tǒng)文化中，還是在現(xiàn)實國家政治話語中，都是個敏感而備受爭議的話題。我們需要什么樣的自由，這是當(dāng)代建設(shè)有中國特色社會主義亟須解決的問題。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》）指出：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-11-24
- 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中女性主義的發(fā)展及現(xiàn)實意義研究
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；自由；自我價值；自主意識中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-00-030 引言中國封建社會是以小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制為基礎(chǔ)的父系社會，女性沒有繼承權(quán)。由于體能差距和性別歧視，她們幾乎喪失經(jīng)濟地位，成了男性的附屬品。太平天國時期，洪秀全在《天朝田畝制度》里規(guī)定男女都可以均分土地，與往日相比其最大的進步在于讓女性擁有了掌握經(jīng)濟大權(quán)的機會。清末民初，社會對待女性的態(tài)度更加開明，時常能在抗議游行的知識分子中
藝術(shù)科技 2022年20期2022-11-06
- 論懷素狂草藝術(shù)中的“自由”創(chuàng)作精神及其現(xiàn)實意義
融合。一、懷素“自由放逸”狂草書風(fēng)的成因分析（一）時代背景：盛中唐書家注重主體性情的抒發(fā)唐書“法度”之尚是唐代書壇中審美取向的直接體現(xiàn)，唐人主張追求書法本身的主體性靈與生命精神。而這一“森嚴法度”發(fā)展到盛中唐時期則產(chǎn)生了一系列具有爆發(fā)性的浪漫主義書風(fēng)，這種追求個性，自由灑脫的書法風(fēng)格夸張但不張揚，反叛但不反動，使整個書壇呈現(xiàn)出一派熱情奔放的豪邁正大氣象?？癫菟囆g(shù)新潮流的出現(xiàn)，是受盛唐社會、政治文化外在因素的決定性影響。唐開元年間，統(tǒng)治者勵精圖治舉國繁榮，內(nèi)
大眾文藝 2022年20期2022-11-04
- 中國武術(shù)的“自由”與“理性”論略
擇中國武術(shù)中的“自由”與“理性”的文化特質(zhì)作為研究的命題，來揭示中國武術(shù)中“自由”與“理性”的互治機理，探究兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為中國武術(shù)當(dāng)下之“亂”的治理提供理論上的合法性依據(jù)。1 中國文化中的“自由”與“理性”釋義1.1 中國文化中的“自由”闡釋“人類文化的不斷生成是一個自由進程，一切符號性思維和符號性活動都是精神自由創(chuàng)造的展示”［2］，馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由和自覺的活動，自由是全部精神存在的類本質(zhì)?！保?］中國文化作為中華民族對外交流的文
南京體育學(xué)院學(xué)報 2022年9期2022-08-15
- 歷史作為自由的轉(zhuǎn)義
，都根植于人類的自由選擇與主動創(chuàng)造。這也說明，任何歷史意識都不可被還原為一套固定的“深層結(jié)構(gòu)”，否則，就是對人類自由的侵損。關(guān)鍵詞：元史學(xué);反諷;審美;意識形態(tài);自由海登·懷特在1973年發(fā)表的《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象》中指出，歷史意識存在隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻與反諷四種“深層結(jié)構(gòu)”，其中“反諷”概念在學(xué)界最具爭議。懷特聲稱，此書的寫作是一種“有意識的反諷”，它代表了“一種反諷意識對于反諷自身的反抗”[1]xii，還在不少地方提出“超越反諷”的議題。然而
美與時代·下 2022年5期2022-07-14
- 試析馬克思博士論文中的自由思想
哲學(xué)層面上首次將自由思想作為一種理論形態(tài)的文本。其中，黑格爾與青年黑格爾派對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的思考，以及青年黑格爾派后來對于自我意識自由的關(guān)注和探索，為馬克思博士論文中的自由思想奠定了理論基礎(chǔ)。在博士論文中，馬克思通過對德謨克利特與伊壁鳩魯自由觀的思考，開始注意到自由與現(xiàn)實社會密不可分的關(guān)系，并指出多樣性是自由思想的特質(zhì)，即脫離宗教性的自由、原子偏斜的自由、自我意識的自由和定在中的自由。最后得出結(jié)論：真正的自由就是現(xiàn)實中的自由，現(xiàn)實自由的實現(xiàn)方式就是“世
西部學(xué)刊 2022年11期2022-07-10
- “自由”是一種信仰——“美”與“自由”關(guān)系的再思考
倫【美學(xué)研究】“自由”是一種信仰——“美”與“自由”關(guān)系的再思考封孝倫（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025）“自由”在美學(xué)中仿佛是一個萬能概念。多種美學(xué)理論雖然相互爭論、批評，但落腳點卻是驚人的相同——都認為“美是自由”或自由的什么。經(jīng)過認真研究分析認為，哲學(xué)上的、有普遍意義的絕對自由并不存在。因而沒有一種“自由”可以用來界定普遍存在的美。用“自由”來界定或修飾界定美的公式可以休矣。哲學(xué)的自由； 社會學(xué)的自由； 美學(xué)一、“自由”是美學(xué)繞不過的結(jié)很多人都用“
銅仁學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-07-08
- 民國會考制度的困境
鍵詞：會考制度;自由;專制民國政府推行中學(xué)畢業(yè)會考制度，對于整頓當(dāng)時的教學(xué)秩序和建立健全教育評價制度起到了關(guān)鍵作用。雖然會考制度實行的時間短暫，但對于當(dāng)時的教育影響卻十分巨大。會考從1932年正式實施，到新中國成立之后遭到廢除。因其決策過程缺乏民主科學(xué)調(diào)研，在實施過程中一直物議不斷。一、會考制度實行過程中的困難1932年5月南京國民政府正式頒布了《中小學(xué)學(xué)生畢業(yè)會考制度暫行規(guī)程》（以下簡稱《暫行規(guī)程》，全國開始統(tǒng)一實行畢業(yè)會考制度。會考制度雖然有早期的實驗
中學(xué)生學(xué)習(xí)報 2022年36期2022-07-06
- 技術(shù)邏輯失序擴張下“智能”的宰制與“人”的復(fù)歸
民主思想;智能;自由中圖分類號：N02文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2022）06-0095-07基金項目：2021年度國家社會科學(xué)基金重大項目“潘梓年哲學(xué)思想研究”（21&ZD048）;2021 年四川省思想政治教育研究課題（思想政治理論課青年教師專項）“數(shù)字賦能高校思想政治理論課精準(zhǔn)施教的長效機制研究”（SZQ2021-2-012 ）;重慶市教委年度項目“新時代高校輔導(dǎo)員意識形態(tài)能力建設(shè)研究”（20SKJD050）。作者簡介：丁玉峰（19
理論導(dǎo)刊 2022年6期2022-06-18
- 后現(xiàn)代主義批判視域下社會主義核心價值觀研究
現(xiàn)代主義思潮打著自由和個性解放的旗號，影響著越來越多的青年人。這一思潮對個人自由的理解與實踐已經(jīng)遠遠超出個性解放的范疇，面對后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進一步發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。以自由為視角，從人民性、真實性、關(guān)聯(lián)性的層面解讀社會主義核心價值觀，化解后現(xiàn)代主義對自由的擺布和扭曲，為培育社會主義核心價值觀提供可借鑒的思想資源。關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;后現(xiàn)代主義;自由中圖分類號：G640? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1002
黑龍江教育·理論與實踐 2022年6期2022-06-14
- 試論中國特色社會主義本質(zhì)的四個層面
層面的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展、社會的高度文明和諧;物質(zhì)層面的本質(zhì)是生產(chǎn)力的有效解放與發(fā)展發(fā)達，產(chǎn)品的豐富以及享有上的公共性;制度層面的本質(zhì)是經(jīng)濟領(lǐng)域的生產(chǎn)資料公有制、政治領(lǐng)域的人民代表大會制、文化領(lǐng)域的馬克思主義指導(dǎo)制、社會領(lǐng)域的共建共治共享制、軍事領(lǐng)域的黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)制;領(lǐng)導(dǎo)層面的本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在這四個層面中，領(lǐng)導(dǎo)層面與制度層面服務(wù)于物質(zhì)層面和價值層面。由于社會主義實踐的復(fù)雜性以及社會主義探索的開放性，我們在理解中國特色社會主義本質(zhì)時不能求
重慶社會科學(xué) 2022年5期2022-06-07
- 理財規(guī)劃不可放任“自由”
錢朵朵“自由職業(yè)者最大的問題是收入不穩(wěn)定，所以在規(guī)劃理財時，肉肉首先要給自己預(yù)留較多的應(yīng)急準(zhǔn)備金，建議按照1年的支出進行準(zhǔn)備?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">自由”自古以來都是人類追求的終極目標(biāo)，如今“自由職業(yè)”也成了無數(shù)年輕人的夢想。不可否認，自由職業(yè)聽起來是一件非?？岬氖虑?，自由職業(yè)者在享受自由的同時還能賺錢，這無疑是人生一大樂事！可是，我們不能忘了自由是相對的。首先，只有足夠好的“職業(yè)”，才能實現(xiàn)所追求的時間自由、財務(wù)自由，例如像肉肉一樣，做一個專業(yè)的英語筆譯員，而不是去跑代駕
理財周刊 2022年5期2022-06-07
- 淺析《包法利夫人》中古希臘的自由與抗?fàn)幘?/a>
是為自身與意志的自由而奮力抗?fàn)?，以求擺脫命運的束縛，追求現(xiàn)實的意義，從而實現(xiàn)個人價值。這種自由與抗?fàn)幘駱?gòu)成了古希臘人民的人格與靈魂之美，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也對后世的西方文學(xué)作品產(chǎn)生了不可磨滅的重要影響。本文將以福樓拜的小說《包法利夫人》為例，縱觀主人公愛瑪?shù)囊簧?，分析愛瑪為解決理想與現(xiàn)實的矛盾，追求自由而進行的四次抗?fàn)帲瑥亩w會古希臘神話對西方文學(xué)作品的影響。關(guān)鍵詞：古希臘神話;自由;抗?fàn)?包法利夫人;愛瑪自由，是人類最原始的渴望，也是一個復(fù)雜的政治哲學(xué)
雨露風(fēng) 2022年4期2022-06-06
- 薩特：自我的超越性
特，馬克思主義，自由，超越性【中圖分類號】G644.5 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2026-5328（2022）03--02理解薩特是困難的。因為，薩特不僅以文學(xué)上的成就著稱，他也往往以哲學(xué)家與社會活動家的身份出現(xiàn)。討論薩特的文學(xué)作品如果不結(jié)合他的哲學(xué)思想上的經(jīng)歷與轉(zhuǎn)變，是不得要領(lǐng)的，即便不是不得要領(lǐng)，也是很難認清薩特作品的整個面目。縱觀薩特作品，最早的成功見于他的文學(xué)作品《惡心》（1938）。薩特早期關(guān)注的是個人意識，這些意識大多是在充滿敵意的世
錦州醫(yī)科大學(xué)報 2022年3期2022-06-06