充滿現(xiàn)代意識，寫出現(xiàn)代人的生活世界

男女情愛處處見

金庸古龍各不同

古龍小說與金庸小說一樣，仍屬于俠情之系統(tǒng)，即不光寫俠者行徑，也寫兒女之情。但金庸筆下女人對愛情極為堅貞，而古龍則常描寫一種浪子型的情愛，女人均較為放蕩。金庸基本上肯定真正的感情是一對一的，而在古龍筆下，女人不僅突破了男女授受不親的禮教之大防，大多數(shù)還拋棄了從一而終、死守貞節(jié)的傳統(tǒng)信條，建立了新的貞操觀。如《絕代雙驕》中的胡藥師原著意于白夫人，而鐵萍姑則曾失身于江玉郎。但后來胡、鐵兩人在患難中同病相憐，由憐生愛，終結(jié)伉儷。這種描寫顯然更具現(xiàn)代品格。

女人過于妖冶令人生厭，但拘囿于舊禮教也很難獲得現(xiàn)代讀者的認(rèn)同。古龍對情愛的描寫有時還向兩極延展。在他筆下，一部分人物建立了更為高尚的現(xiàn)代愛情、婚姻觀，如黑蜘蛛對慕容九的無條件的愛，以及深受禮浴教養(yǎng)的沈璧君的個性覺醒。而另一些人則由放蕩發(fā)展到淫蕩。如果說，風(fēng)四娘、鐵心蘭、沈璧君等為了救人、勝敵等特殊需要而以胴體誘惑對手尚情有可原，那么“小公子”、白夫人等動輒脫衣解帶、投懷松柏的舉動就只能令人嗤之以鼻了。

不再寫神、

寫魔頭 而是寫出活生生的人

古龍一再聲稱自己以抒寫人性為創(chuàng)作的中心。他認(rèn)為，情節(jié)的詭異變化已不能算是武俠小說最大的吸引力，而人性中的沖突，卻具有永恒的吸引力。武俠小說已不該再寫神、寫魔頭，而應(yīng)開始寫人，活生生的人，有血有肉的人。

有的作家將人的社會性存在，人的理智感、道德感視為人性的基本，因此偏重于描寫人性美善的一面。有的作家則將人的生物性存在視為人性的基本，因此偏重于描寫人的欲望、本能。古龍顯然屬于后者。當(dāng)然，他也曾描寫了燕南天大俠救乳燕于蒼鷹爪下的悲天憫物胸襟；江小魚摒棄“冤冤相報，血債血還”舊俗的新觀念；楚留香重視人的尊嚴(yán)，不忍心殺人；沈浪寧擔(dān)永生惡名，也要救活千萬名丐幫的人道情懷。但比起人欲、本能、變態(tài)心理的大量描寫，這些幾乎只能算是微不足道的點綴了。因此古龍所謂“人性的沖突”，基本上指的是欲望的沖突。

刀光劍影里聚集傳統(tǒng) 快意恩仇中彰顯現(xiàn)代

古龍的小說保留了中國古典小說的許多特點，如結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、故事性強，有頭有尾。雖然場面轉(zhuǎn)換快，但情節(jié)卻基本按時間順序，甚至有意識地減少大幅度的時間跳躍。與古代優(yōu)秀小說一樣，古龍注意刻劃人物形象，人物繁多但各具性格特色。此外，古龍小說雖然輸入大量現(xiàn)代意識，但也仍保留不少傳統(tǒng)觀念。但這并不意味著古龍有意結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代而建立新的通俗文學(xué)形式。

傳統(tǒng)因素的保留有些是無意識的，因為任何人都無法完全割斷傳統(tǒng)，何況“新”武俠小說是從舊武俠小說都有這種“雜燴”性質(zhì)，對各方面的素材，無論是歷史的，還是現(xiàn)實的，人文的，還是自然的，實在的，還是虛幻的，乃至普通生活常識、社會現(xiàn)象，均信手摘拈，加以利用。這是武俠小說容涵量大、抒寫自由，有時需搜奇獵怪以招徠讀者的文學(xué)特征所決定的。

這種包羅萬象的“雜燴”性，不僅迎合了讀者的娛樂需求，同時使武俠小說具備一種特殊的文化價值——成為大量文化資料的輻湊，并從這些資料中透露出社會生命的脈搏，稱之為“百科全書”也許過譽，但在刀光劍影中聚集這豐富的文化信息卻是事實。金庸、梁羽生是如此，古龍也不例外，甚至更為龐雜。不同的是，盡管外表上金庸較為寫實，而古龍更為詭怪，但實質(zhì)上金庸乃側(cè)重于對中國歷史和傳統(tǒng)文化的描繪、詮釋和新解，古龍卻主要立足于對現(xiàn)代社會文化現(xiàn)象的鑒照和折射。古龍小說離中國的歷史、地理、文化、民俗日遠(yuǎn)，日益失去中國武俠小說獨特的古典況味，但卻與現(xiàn)代人的生活、情緒、心靈、愛好稍近。