孟琳達(dá)

摘要：當(dāng)前研究者對(duì)孔子的研究主要集中于其思想學(xué)說(shuō)的社會(huì)價(jià)值、立身處世的道德導(dǎo)向等社會(huì)功用方面；同時(shí)也將孔子抽象成一個(gè)歷史文化符號(hào)被人膜拜而掩蓋了其作為一個(gè)真實(shí)生命的立體與多彩，倜儻與瀟灑。本文從《史記·孔子世家》出發(fā)，撇開(kāi)以往的視角，從孔子具有悲劇性的一生來(lái)發(fā)掘其作為一個(gè)有思想有追求的人的個(gè)性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：孔子；《史記·孔子世家》；悲劇人生；個(gè)性意識(shí)

《史記》作為中國(guó)古代經(jīng)典名著，不僅在于它是一部規(guī)模宏大史書(shū)，一部具有巨大文學(xué)成就的著作，其可貴之處更在于蘊(yùn)含了中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)于個(gè)體人的人生尊嚴(yán)、人生價(jià)值與人生追求的探索、肯定和關(guān)照。太史公用飽含深情的筆觸描寫(xiě)著、刻畫(huà)著，著力塑造著每一個(gè)主人公獨(dú)特的人生價(jià)值與人生追求，同時(shí)有感于自身的不幸與遭遇，將自己的人生哲思泄諸筆端，使得這部巨著字里行間都彌漫著濃重的悲劇氣息。人物的悲劇性不會(huì)泯滅其光輝與高大，相反卻在人物與命運(yùn)的激烈交鋒和艱難博弈中使生命力量與個(gè)性魅力得到最大力度的彰顯，進(jìn)而升華為一種值得肯定、鼓舞人心的精神力量。這其中不僅有原本就被認(rèn)為具有鮮活生命能量的群體，如快意恩仇的游俠、睥睨天下的帝王、野心勃勃的改革者和能言善辯的縱橫家等，包括一向被刻板地定義為文質(zhì)彬彬、謙遜儒雅、不可侵犯的圣人形象的孔子，都在悲劇人生中以自己獨(dú)特的方式，張揚(yáng)著自己的個(gè)性，書(shū)寫(xiě)著自己的傳奇。

縱觀《孔子世家》對(duì)孔子一生的描述，筆者認(rèn)為孔子的悲劇性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）無(wú)法選擇的悲劇性——卑賤的出身；（2）不可避免的悲劇性——執(zhí)著的人生追求與社會(huì)環(huán)境不能提供實(shí)現(xiàn)理想的條件之間的矛盾。而后者，當(dāng)然是孔子悲劇人生的重頭戲。透過(guò)太史公精雕細(xì)琢的文字，筆者主要從孔子對(duì)待人生的態(tài)度和人生的選擇中，將孔子的個(gè)性意識(shí)的體現(xiàn)總結(jié)為以下三個(gè)方面：天命在己的自我肯定、生無(wú)所息的人生態(tài)度、進(jìn)退之間的自主與自重。

一、天命在己的自我肯定

“個(gè)性意識(shí)具有強(qiáng)烈的主體色彩和濃厚的自信感” [1]，表現(xiàn)在孔子的人生中就在于他對(duì)“復(fù)興周道”的執(zhí)著?？鬃由钤诖呵锬┢凇岸Y崩樂(lè)壞”的時(shí)代，周室衰微，天子失德，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，階級(jí)矛盾尖銳。作為一個(gè)有思想、有抱負(fù)的知識(shí)分子，孔子懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以“復(fù)興周道”、 推行自己的學(xué)說(shuō)并將其用于重建周王朝的統(tǒng)治秩序當(dāng)做自己一生的追求與抱負(fù)。從孔子游說(shuō)列國(guó)的冷遇來(lái)看，他的美好理想總是屢受現(xiàn)實(shí)的打擊，而且無(wú)疑是失敗了。但是，在實(shí)現(xiàn)理想的途中，孔子卻從未對(duì)自己的才能與使命有過(guò)動(dòng)搖與懷疑，自始至終都懷有“天命在己”的自信感，而且經(jīng)常于不經(jīng)意間將充分的自我肯定意識(shí)表露于語(yǔ)言與情緒中。

（一）言語(yǔ)中的意氣風(fēng)發(fā)

孔子適陳過(guò)匡，被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)作是曾經(jīng)殘害過(guò)匡人的陽(yáng)虎而險(xiǎn)些橫遭不測(cè)。弟子們都很害怕，而孔子卻說(shuō)“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”[2]324可見(jiàn)在孔子心中自己是受命于天來(lái)復(fù)興周道的，不會(huì)輕易遭遇危及性命的禍患。之后，孔子去曹適宋，又遇到宋司馬桓魋想要取其性命，弟子表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂，勸說(shuō)他趕快走。而孔子卻表示出一貫的從容不迫：“天生德于予，桓魋其如予何！” [2]325兩度遭遇生命危險(xiǎn)，孔夫子都淡然處之。這種從容中包含著自信滿滿，認(rèn)為自己肩負(fù)著復(fù)興周禮的社會(huì)責(zé)任必定能得上天庇佑，逢兇化吉。這也就不奇怪，當(dāng)“公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子”時(shí)，孔子想要前行卻遭到了子路的反對(duì)時(shí)說(shuō)出的那番自負(fù)的話了： “夫找我者豈徒哉？如用我，其為東周乎！”。[2]323這中言語(yǔ)之間的意氣風(fēng)發(fā)是孔子與自己的使命感的豪言盟誓，更是孔子對(duì)自己的能力與信念的執(zhí)著與肯定。

（二）強(qiáng)烈的悲己意識(shí)

當(dāng)理想觸礁，人生之舟擱淺時(shí)，孔子的心境也會(huì)因失望而陷入難以掩飾的自悲之境?？鬃訐舸蚴啵愤^(guò)的人從那又響又急的罄聲中聽(tīng)出了孔子無(wú)人認(rèn)可、無(wú)人賞識(shí)的寂寥。太史公沒(méi)有直寫(xiě)孔子懷才不遇的悲傷之感，而是借他人之口提及孔子悲哀與苦悶，然而這只是孔子悲己意識(shí)的一個(gè)開(kāi)端而已。自魯哀公十四年春，孔子面對(duì)一頭麒麟發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆 “河不出圖，雒不出書(shū)，吾已矣夫！”[2]330，孔子的自悲意識(shí)似乎一天天濃烈起來(lái)。顏淵死時(shí)，孔子曰 “天喪予！”[2]330，“及西狩見(jiàn)麟，曰 ‘吾道窮矣！[2]330，喟然嘆曰：“莫知我夫！”[2]330。從無(wú)聲無(wú)息地敲打石磬，到一“曰”字，到“喟然嘆”，孔子心中的自悲和不平之意在層層遞進(jìn)，直到子路死于衛(wèi)，子貢請(qǐng)見(jiàn)病中的孔子時(shí)，這位年歲滄桑的老人“負(fù)杖逍遙于門”，才用“歌”的形式毫無(wú)掩飾地將自己對(duì)才華的埋沒(méi)的惋惜、一生的蹭蹬的不平訴之于世：

“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！焙笃呷兆?。[2]孔子所歌“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎“之辭實(shí)是借以抒懷，表面哀哲人，實(shí)為悲自己。天下大亂，大失其道，孔子以匡扶社稷為己任卻終生未得其用，未盡其才，這怎不會(huì)引發(fā)一個(gè)心懷天下的有志之士的悲己之情呢？如果一個(gè)人心中沒(méi)有自我肯定與重視自我的意識(shí)觀念，那無(wú)論何種狀況都會(huì)任勞任怨，不會(huì)有怨望之心。就像在封建禮教對(duì)女子提出“不妒”要求的社會(huì)里，怨望便成為一種有為婦德的舉動(dòng)，而與此同時(shí)，女子的“善妒”也會(huì)被視為女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。同樣，“悲己不遇”也是在個(gè)性遭到環(huán)境壓抑的傳統(tǒng)社會(huì)中人的個(gè)性意識(shí)的流露、也是對(duì)自己價(jià)值的肯定之體現(xiàn)?？部罋v盡，孔子的余生可謂是在“悲己”的情緒中度過(guò)，這種“自悲”之意，為一個(gè)末路英雄的抹上了一重濃重的悵惘之情，而又恰恰是這抹悲情，體現(xiàn)出這位學(xué)說(shuō)能橫亙數(shù)千年的思想家對(duì)人對(duì)己的價(jià)值尊嚴(yán)的肯定，是孔子作為一個(gè)生命體的可敬可愛(ài)之處，也從側(cè)面印證孔子對(duì)自身才華和價(jià)值的肯定。

二、 生無(wú)所息的人生態(tài)度

（一）積極入仕的追求

“意識(shí)一旦作為公共意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的平穩(wěn)的適應(yīng)性，而個(gè)性意識(shí)則表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈的干預(yù)和沖擊，從而發(fā)揮它巨大的影響作用” [3]，對(duì)社會(huì)生活的強(qiáng)烈干預(yù)性的確是孔子個(gè)性意識(shí)最顯著最經(jīng)典的詮釋。生于同一時(shí)代里，長(zhǎng)與同一片藍(lán)天下，孔子面對(duì)社會(huì)危機(jī)就不愿得過(guò)且過(guò)，具有扶大廈于將傾的時(shí)代責(zé)任感。與空想家們不同，孔子的治國(guó)理論不僅僅停留在口頭上，而且積極地落實(shí)于實(shí)踐中?！捌溆卩l(xiāng)黨，恂恂似不能言者。其于宗廟朝廷，辯辯言，唯謹(jǐn)爾” [2]329，雖然平時(shí)謙恭寡言，但是在祭祀與議政的場(chǎng)合能言善辯，展示出極佳的口才，可見(jiàn)他的低調(diào)謙和是其高深的人格修養(yǎng)所使然，他的能言善辯則是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，因?yàn)榧漓肱c議政涉及國(guó)家政策的制定進(jìn)而會(huì)影響國(guó)家的前途與走向。由此我們知道孔子敢作敢當(dāng)，只要局勢(shì)需要，便在該出手時(shí)出手、不會(huì)扭捏作態(tài)，讓自己的才華在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)盡情揮灑。這在魯定公當(dāng)政時(shí)期表現(xiàn)得尤為顯著。

魯定公十年春季，齊國(guó)與魯國(guó)和解，約定在夾谷進(jìn)行友好會(huì)晤，孔子擔(dān)任大司寇，在整個(gè)會(huì)晤過(guò)程中做了無(wú)微不至的安排：首先是在臨行前，從外交與武備的互補(bǔ)作用對(duì)于魯定公出行的應(yīng)定的隨從給出適當(dāng)?shù)慕ㄗh，盡到自己的本分與職責(zé)；盟會(huì)進(jìn)行時(shí)，孔子因齊景公所安排的歌舞節(jié)目不合禮制挺身而出加以勸止，“孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”[2]323，在重大的外交場(chǎng)合，面對(duì)兩國(guó)重量級(jí)人物，孔子不慌不忙，莊重而嚴(yán)肅地指出齊國(guó)的失禮之處，維護(hù)了魯國(guó)的國(guó)家尊嚴(yán)；隨后，齊景公決定演奏宮中之樂(lè)時(shí)，獻(xiàn)藝的竟是一些歌舞雜技藝人和侏儒，孔子再次挺身而出，“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”[2]323，誅殺了藝人侏儒與相關(guān)官員。后來(lái)，齊景公因?yàn)樽约旱氖ФY之處而后怕，歸還了侵占的魯國(guó)的土地，以實(shí)際行動(dòng)表示自己的歉意，這是孔子以“君子之道”成功地輔佐君王、維護(hù)國(guó)家利益的一場(chǎng)漂亮戰(zhàn)役。其中，有兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，孔子兩次指出齊國(guó)不合乎禮法之處時(shí)，都有“孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等”的描寫(xiě)，還未登上最后一級(jí)階梯，就迫不及待地開(kāi)口發(fā)言了，這使我們清楚地認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)于國(guó)家事務(wù)的熱情、對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的迫切感。

（二）自強(qiáng)不息的上進(jìn)精神

孔子曾說(shuō)“君子疾沒(méi)世而名不稱焉” [4]192， 可見(jiàn)其本身具有強(qiáng)烈的建功立業(yè)意識(shí)?！皞€(gè)人上進(jìn)意識(shí)是個(gè)性意識(shí)的集中體現(xiàn)” [5]，孔子的雄心與抱負(fù)不像李斯等人是服務(wù)于社會(huì)主要為成就自己的英明與價(jià)值，而是更多地想惠及于社會(huì)，他的志向顯得更無(wú)私更大氣?？鬃右矔?huì)為自己的成就躊躇滿志，他五十六歲時(shí)，由大司寇代理國(guó)相事物，面有喜色，門人認(rèn)為這不合乎身份，孔子說(shuō)“不曰‘樂(lè)其以貴下人乎？”[2]324。因?yàn)樯碓诟呶欢Y賢下士是他實(shí)現(xiàn)理想的途徑，孔子是因?yàn)樽约涸谧瞿軐?shí)現(xiàn)抱負(fù)的事而內(nèi)心喜悅，是因自己的理想之舟的正揚(yáng)帆起航而自然而然流露的歡喜。在孔子73歲的一生中，從公元前497年，55歲起，開(kāi)始周游列國(guó)，其中共經(jīng)歷過(guò)衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)、等9個(gè)國(guó)家，直到68歲時(shí)，季康子派人迎孔子回歸魯國(guó)，共計(jì)長(zhǎng)達(dá)十四年時(shí)間游說(shuō)生涯結(jié)束?！妒酚洝酚涊d“及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、韂，困于陳蔡之間，于是反魯” [2]321，這里的“去魯”可以視為其早期的游說(shuō)經(jīng)歷，而且從其輾轉(zhuǎn)不定的行蹤來(lái)看在他國(guó)的發(fā)展也并不理想。由此可見(jiàn)，青年時(shí)代的孔子已經(jīng)仕途蹭蹬，但是政治生涯的磨難與失意并沒(méi)有將孔子的一腔熱情消磨殆盡，沒(méi)有因?yàn)榇煺鄱也徽?。?dāng)其游說(shuō)十四年，歷遍艱辛，歸國(guó)后也未嘗優(yōu)游人生，而是發(fā)揮生命的余熱，整理典籍，開(kāi)設(shè)私學(xué)，編定了《書(shū)傳》、《禮記》；整理編選了《詩(shī)》并配之以樂(lè)，使禮樂(lè)制度得到完善；為《易》做《十翼》；訂正刪減《春秋》，后來(lái)將這些材料作為教學(xué)內(nèi)容傳授給弟子。他的游說(shuō)事業(yè)雖然鎩羽而歸，但他通過(guò)著書(shū)立說(shuō)和誨人不倦，未必不是用另一種方法將自己的思想通行于世?？鬃訉⒆约旱囊簧I(xiàn)給了崇高的理想，獻(xiàn)給了社會(huì)，他自強(qiáng)不息的個(gè)性也成為其充實(shí)而跌宕的人生的閃光點(diǎn)。

三、進(jìn)退之間的自重與自主

孔子作為一個(gè)有理想的知識(shí)分子，一個(gè)積極的入世者，懷有高度的社會(huì)責(zé)任感，，將近一生都在為復(fù)興周道、推行自己的學(xué)說(shuō)而奔波。他輾轉(zhuǎn)于各國(guó)，總是希望自己能被任用，學(xué)說(shuō)被采納，以便大展宏圖。然而，渾濁的世道和艱難的時(shí)勢(shì)似乎很少為他提供際遇，面對(duì)世事沉浮，孔子在進(jìn)退之間，并沒(méi)有做受命運(yùn)與時(shí)局?jǐn)[布的傀儡，而是艱難而頑強(qiáng)地做命運(yùn)之船的掌舵人。

（一）“良禽擇木而棲”的自我尊重

“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”[2]323

“齊人聞而懼，……于是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂(lè)，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂(lè)文馬于魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣?？鬃釉唬骸斀袂医?，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。桓子卒受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政；郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨?，宿乎屯?！盵2]324

“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆?jiàn)好德如好色者也。于是丑之，去衛(wèi)，過(guò)曹?！盵2]325

“靈公問(wèn)兵陳?！魅?，與孔子語(yǔ)，見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，復(fù)如陳?！盵2]326

“而衛(wèi)孔文子將攻太叔，問(wèn)策于仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰：‘鳥(niǎo)能擇木，木豈能擇鳥(niǎo)乎！文子固止。會(huì)季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。 ” [2]328

這是《孔子世家》中幾處關(guān)于孔子“不仕”的描寫(xiě)。仔細(xì)分析，孔子入仕的積極與他決然轉(zhuǎn)身的選擇并不矛盾。聯(lián)系事件的背景，我們可以得到，能令一向積極參與政治的孔子對(duì)政事采取退避三舍態(tài)度的時(shí)代都是君上昏聵，朝綱紊亂的黑暗與混亂時(shí)期?？鬃又赞o官不仕，原因無(wú)非有二：一是世道人心太亂。盡管孔子愿意在亂世挺身而出，扶大廈于將傾，然而局勢(shì)混亂不堪，孔子潔身自好不愿意與佞臣同流合污、為虎作倀，只好轉(zhuǎn)身離去。如“季僭于公室”， “孔文子將攻太叔”，都是以下犯上的行為，這與孔子“克己復(fù)禮”，渴望恢復(fù)周王朝的等級(jí)秩序的參政初衷嚴(yán)重相悖，孔夫子當(dāng)然沒(méi)有留下的理由。二是因執(zhí)政者昏聵無(wú)能，懈怠政事，不重視文化建設(shè)和賢才任用。如季桓子假托國(guó)事去參觀并準(zhǔn)備接受齊國(guó)的駿馬與美女時(shí)，子路請(qǐng)行，孔子靜觀其變，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“桓子卒受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政；郊，又不致膰俎于大夫”時(shí)，依然轉(zhuǎn)身了；其兩次辭別衛(wèi)靈公時(shí)也是如此，“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，衛(wèi)靈公與孔子交談，“ 見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子”， “孔子遂行，復(fù)如陳”。盡管積極入世，想得到國(guó)君任用，是孔子畢生所求，但是孔子志向高潔，珍視自己的學(xué)說(shuō)而不希望被人無(wú)禮輕視?？鬃与m然向往的是有等級(jí)制度周王朝的統(tǒng)治，但是其思想中并不乏對(duì)于個(gè)體人尊嚴(yán)的肯定與尊重，如他的著名言論“己所不欲勿施于人”，“始作俑者其無(wú)后乎” [4]137等，就表現(xiàn)出了對(duì)于人尊嚴(yán)的普遍尊重。個(gè)人當(dāng)然也是社會(huì)群體的一部分，因此孔子也自恃身份，秉持著一個(gè)知識(shí)分子的傲氣，不僅要求自己盡到應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也要得到相應(yīng)的肯定與尊敬。所以，當(dāng)身處亂政時(shí)期，“人以群分”，則遠(yuǎn)離朝政；當(dāng)國(guó)君并不重視他的學(xué)說(shuō)與主張時(shí)，他便采取了“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉” [4]147的態(tài)度，很“知趣”地離開(kāi)了。這種自重意識(shí)，在之后子貢與之論詩(shī)時(shí)表現(xiàn)得尤為清晰。子貢問(wèn)道“吾何為于此”，孔子答 “良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容” [2]327，堅(jiān)守自己的原則，珍重自己的學(xué)說(shuō)，不會(huì)因?yàn)椴荒艿脙斝脑付扒鬄槿荨?，這都是在格調(diào)與境界上不肯屈尊紆貴的凌然之氣，是對(duì)自己的獨(dú)特價(jià)值的堅(jiān)決捍衛(wèi)。他因?qū)?guó)君不滿而辭別離去，是選擇了“溫柔敦厚”的方式表示自己的反抗。

（二）靈活性中的自主意識(shí)

《孔子世家》中有兩處關(guān)于孔子“入仕”的很有意思的記載：一是孔子經(jīng)過(guò)蒲邑被那里的人扣留，“蒲人懼，謂孔子曰 ‘茍毋適衛(wèi)，吾出子，與之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰 ‘盟可負(fù)邪？孔子曰‘要盟也，神不聽(tīng)。”[2]325 二是“佛肸為中牟宰。趙簡(jiǎn)子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子?？鬃佑?。子路曰：‘由聞諸夫子，“其身親為不善者，君子不入也”。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？孔子曰：‘有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”[2]325-326

在前一事跡中，孔子為蒲人所縛，為了逃離困境，他佯裝與之立盟不去衛(wèi)國(guó)，等逃離蒲人之手時(shí)“遂適衛(wèi)”?？鬃诱娴淖隽思鰻柗礌柕氖虑閱幔坎⒎侨绱?，孔子善于捉住事物本質(zhì)，認(rèn)為誓約，要在雙方平等的前提下簽訂在具有公平性，才能保證并發(fā)揮其效力。如今被人脅迫與人盟誓，不過(guò)是一種緩兵之計(jì)而已，這些小插曲不會(huì)中斷孔子的游說(shuō)之旅。而對(duì)于佛肸反叛，一向秉持著“其身親為不善者，君子不入也”的孔子也打算前往，他真的違背了自己的原則嗎？非也，孔子認(rèn)為，一個(gè)人的秉性純良，堅(jiān)守正道不會(huì)被因?yàn)樗幁h(huán)境的變化而變質(zhì)，因此，對(duì)于佛肸的招納，他也打算前往，并且有足夠的自信自己能夠依然堅(jiān)守正道。而且作為一個(gè)人，也不應(yīng)無(wú)所事事，這也恰好是他“生無(wú)所息”觀點(diǎn)的體現(xiàn)。因此，深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子不是一個(gè)刻板嚴(yán)肅的老頑固，他善于聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，并能夠根據(jù)實(shí)際隨時(shí)調(diào)整行事準(zhǔn)則尋找應(yīng)對(duì)策略的能力以適應(yīng)變化、而非令現(xiàn)有的準(zhǔn)則束縛人。在處理人與人、人與環(huán)境的關(guān)系方面，他的進(jìn)退選擇并非完全被形勢(shì)所左右，而是能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和決斷力，體現(xiàn)出高度的靈活性、隨機(jī)應(yīng)變的智慧和對(duì)于自己命運(yùn)的掌控能力。

作為司馬遷筆下重要的悲情人物之一，孔子在求而不得的悲劇人生中，以自己獨(dú)特的方式彰顯著自己的個(gè)性。這種個(gè)性不是放蕩不羈的隨心所欲，不是無(wú)狀無(wú)序的癲狂發(fā)泄，那是一個(gè)人對(duì)自己內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的自我定位后的自我期待和自我要求，閃爍著理性的光芒；這種個(gè)性意識(shí)也不像游俠、刺客那樣驚天地泣鬼神，以燃燒生命的方式快意恩仇、讓熱血與力量在死亡中升華，而是任他顛沛流離若喪家之犬，自己仍然高舉著理想與信念的風(fēng)帆，以一種隱忍而敦厚的風(fēng)度與現(xiàn)實(shí)和困境斡旋，默默駛向理想的彼岸。不可否認(rèn)，這種出自知識(shí)分子的獨(dú)特的個(gè)性意識(shí)為人在挑戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的征途中樹(shù)立了一座不朽的精神豐碑。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳 忠.簡(jiǎn)論個(gè)性意識(shí)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1987（4）.

[2]司馬遷. 史記[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]吳 忠.簡(jiǎn)論個(gè)性意識(shí)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1987（4）

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注 [M].北京：中華書(shū)局，2009.

[5]吳 忠.簡(jiǎn)論個(gè)性意識(shí)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1987（4）.