解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及影響

姜旎琳 苑敏

解構(gòu)主義在二十世紀(jì)60年代德里達(dá)哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的前提下，對諸多設(shè)計(jì)構(gòu)成要素以及構(gòu)成關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)，使用強(qiáng)調(diào)多元化、高度模糊化的方法，區(qū)別傳統(tǒng)，標(biāo)新立異，是一個(gè)分解、重構(gòu)再組合的過程。在設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的今天，解構(gòu)主義作為服裝設(shè)計(jì)屆內(nèi)非常流行的詞匯，以其獨(dú)特的外觀不斷沖擊著我們的視野，還用一種新的、獨(dú)特的模式開拓著我們的思維。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；理念；服裝設(shè)計(jì)；風(fēng)格；造型

一、解構(gòu)主義概述

解構(gòu)主義起源于二十世紀(jì)50、60年代的西歐國家，它是西方哲學(xué)中的重要流派之一，這種風(fēng)格起初是被建筑界的設(shè)計(jì)師所使用，強(qiáng)調(diào)打破原來傳統(tǒng)的單元秩序，然后再通過設(shè)計(jì)創(chuàng)造出新的合理的秩序，通過將對象分解成各個(gè)組成的部分，進(jìn)行新的組合，把傳統(tǒng)的進(jìn)行顛覆以及新的在展現(xiàn)。它主張用特定的結(jié)構(gòu)觀念來分析自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，并應(yīng)用于其他社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。伴隨著社會的進(jìn)步以及精神文明的前進(jìn)，一些新的意識形態(tài)也出現(xiàn)了，一直到八十年代，結(jié)構(gòu)主義理論才真正被應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域之中，而廣泛運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)之中又是在二十世紀(jì)90代開始，設(shè)計(jì)師們才將解構(gòu)主義與時(shí)尚緊密的結(jié)合到一起，打破原來的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)立新的風(fēng)格，根據(jù)個(gè)人對服裝理解的不同，對服裝解構(gòu)的理解和表達(dá)形式也各不相同。

解構(gòu)主義特點(diǎn)顯著，大體上呈現(xiàn)出支離破碎、改變傳統(tǒng)服裝的常規(guī)形態(tài)。無論是在色彩、形狀、體積比例、尺度以及面料的組合都出現(xiàn)新的形態(tài)，這些元素和形態(tài)的組合看似偶然、荒誕，但效果卻耐人尋味，給人一番另類的、超常的美感，這種新的理念著實(shí)給服裝設(shè)計(jì)帶來了新的靈魂，升華了新的意念。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材料是形體的載體，那么面料便是服裝的軀干，無論理念的定位、形態(tài)的表達(dá)還是款式的變化，都需要通過面料來表現(xiàn)。解構(gòu)主義服裝中材料的應(yīng)用常用的方式有面料的再造，通過面料的再造，改變常規(guī)面料的形態(tài)，把新的理念和對服裝的理解注入其中。除此之外，解構(gòu)主義服裝還把傳統(tǒng)服裝不用的材料通過新的造型以及新的制作技術(shù)加工成具有獨(dú)特風(fēng)格的新意識形態(tài)的服裝，通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作滿足人們對美的需求。

在解構(gòu)服裝中，首先設(shè)計(jì)師會按照自己對美的認(rèn)識和需要對不同的服裝面料通過二次加工生成新的面料形態(tài)。制作常規(guī)新形態(tài)面料的技法和手段有拼接、堆砌、打散、變異和夸張等幾種方式，通過這些方式的運(yùn)用，讓服裝帶有一定的風(fēng)格傾向，使服裝以全新的面貌展現(xiàn)于世人的面前，豐富了服裝的內(nèi)涵。以下就具體的形式進(jìn)行闡述和總結(jié)。

（1）拼接

拼接是解構(gòu)主義服裝中最常用也是最基礎(chǔ)的技法之一。它是用同一種或者不同的材質(zhì)面料按照新的規(guī)則隨意自由的組合，讓不同的元素和符號進(jìn)行多元并存。單一的面料如果常規(guī)的進(jìn)行加工制作僅僅是一件衣服，而通過圖案的重置、拼接或者位置的轉(zhuǎn)移之后，這就給無生命跡象的服裝增加了許多異樣的色彩，從而讓這件普通的“衣服”有了藝術(shù)的效果，成為藝術(shù)品。

與拼接近似的堆砌，也是一種常用的技法，堆砌是在拼接的基礎(chǔ)之上，通過一種或多種材料的層層拼接，產(chǎn)生令人震驚的藝術(shù)效果。這種方式更能增加服裝的層次感，利用規(guī)則或者不規(guī)則的形狀，使服裝具有強(qiáng)烈的解構(gòu)主義，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（2）打散與重組

解構(gòu)主義服裝以不常規(guī)、無標(biāo)準(zhǔn)為主要的特征，往往找不到明確的結(jié)構(gòu)線以及沒有清晰的主次之分作為它的表現(xiàn)方式，促成這種不分明的解構(gòu)就是打散與重組這兩種技法。打散是將完整的整體按照不同的審美原則和不同的比例將整體和原有的比例打碎，打散后將完整的整體相互聯(lián)系構(gòu)成新的整體。打散的手段有很多，經(jīng)常通過抽、拉、撕等手法進(jìn)行處理，打破原有傳統(tǒng)的搭配規(guī)律，創(chuàng)造出另樣的美的效果，形成一個(gè)新的概念。

重組是相對于打散的另一種表現(xiàn)手法，通過沒有規(guī)律和沒有秩序的方式，利用不同的材質(zhì)面料重新組合和歸位，或者把原有不同風(fēng)格的服裝重新搭配，最終形成局部沖突整體統(tǒng)一的視覺風(fēng)格。

（3）夸張

解構(gòu)主義服裝除了單純的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之外還使用夸張的手段。夸張是運(yùn)用其原來物體的形狀進(jìn)行夸大或縮小本身的特征。在服裝中，這種手法被使用的較為廣泛，在強(qiáng)化服裝造型的基礎(chǔ)上使物體的形態(tài)和特征更加得到突出。這種方式往往通過體積的大小、數(shù)量的多少、材質(zhì)的輕重、面料的軟硬等進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用不同程度的夸張讓服裝給觀眾帶來一定的視覺沖擊力。

（4）新材料的運(yùn)用

解構(gòu)主義的材料不單一，多樣性，科技的進(jìn)步也為服裝面料的創(chuàng)新提供了新的空間，通過各種技術(shù)、各種方式制造出層出不窮的新材料，為服裝設(shè)計(jì)注入了十足的新元素。工業(yè)材料是其中的一種，它以堅(jiān)硬的外表生冷的色彩為主要特征，通過這種材料創(chuàng)造出的服裝形式感比較強(qiáng)，輪廓線相比較為清晰，功能性比較獨(dú)特。設(shè)計(jì)師通過自己大膽?yīng)毺氐脑O(shè)計(jì)，不斷為人們設(shè)計(jì)出日新月異的新作品，滿足人們對美的不斷追求。

除了工業(yè)材料以外，其他一些化學(xué)素材也成為解構(gòu)服裝的面料和裝飾物，有設(shè)計(jì)師會使用一些廢棄的包裝袋、機(jī)器零部件、唱片、繩索之類的東西進(jìn)行設(shè)計(jì)。增加了服裝的設(shè)計(jì)感和豐富感。如圖所示，設(shè)計(jì)師用白紙作為原材料，在大的造型的基礎(chǔ)上，用層層白紙既增加了服裝的豐富感，又將其飄逸、環(huán)保的一面展現(xiàn)的淋漓盡致，為現(xiàn)代人提供了現(xiàn)代服裝的實(shí)用性和藝術(shù)性。

解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)，既有服用功能的設(shè)計(jì)，還有象征功能的設(shè)計(jì)，更有審美功能的設(shè)計(jì)。無論對服裝如何的解構(gòu)，都會使服裝帶有自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，或華麗還是質(zhì)樸，或浪漫還是簡約。設(shè)計(jì)師通過本身對服裝的理解，按照解構(gòu)的這些手法，為服裝的內(nèi)容增加了無限的色彩和光輝。

三、解構(gòu)主義對服裝造型設(shè)計(jì)的影響

解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)，其本身就是一種充滿個(gè)性的時(shí)裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)充溢著禪宗與人文的哲學(xué)思想，其造型因跳躍、斷裂、分割、組合以及拼貼造成的非服裝上的矛盾和沖突，使服裝越發(fā)的沉厚、隱秘而富有內(nèi)涵。解構(gòu)主義的造型主要在外部造型、內(nèi)部造型以及零部件的造型上進(jìn)行分解和變化。

服裝的外部造型的變化也就是服裝輪廓造型的變化，不同的設(shè)計(jì)師會根據(jù)自己的風(fēng)格對原有的外輪廓進(jìn)行設(shè)計(jì)，或方或圓，或?qū)捤苫蛐奚怼Ｗ罱K造型經(jīng)歷過安詳端正的H型、窈窕纖美的X型、活力四現(xiàn)的A型以及F型、Y型等不同特征的輪廓時(shí)代。三宅一生和川久保玲是這一特征的詮釋者，三宅一生的服裝有一種釋放某種能量的特質(zhì)，他的服裝被稱為是“東方遇到西方”的結(jié)果，他的目的是讓穿他衣服的人從服裝結(jié)構(gòu)的束縛中解脫出來，又表現(xiàn)獨(dú)特的形體美。尤其在二十世紀(jì)90年代以來，時(shí)尚界以多元化、個(gè)性化飛速的發(fā)展，解構(gòu)主義服裝正好在此期間迎合了消費(fèi)者的時(shí)尚和個(gè)性需求，在造型上也詮釋了不同年代不同環(huán)境人們對服裝不同的理解和認(rèn)可。

解構(gòu)設(shè)計(jì)作為技巧，也作為手段，也就成就了國外的設(shè)計(jì)大師，三宅一生、川久保玲、山本耀司、拉格菲爾德、韋斯特伍德、皮爾卡丹等等設(shè)計(jì)師都是解構(gòu)服裝的詮釋者，無論是材料的組合還是非傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，他們都把“解構(gòu)”巧妙的運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，給服裝帶來生機(jī)，給自己風(fēng)格的一種確定。尤其是日本的三位大師，他們將建筑的美引伸到服裝里面，既沒有丟失深邃神秘的東方色彩，又不失優(yōu)雅細(xì)膩的西方情調(diào)。服裝除輪廓造型的表達(dá)以外還有內(nèi)部的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也成為解構(gòu)服裝的主要設(shè)計(jì)手段。解構(gòu)服裝在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)服裝基礎(chǔ)上在分割線、省道、領(lǐng)部、肩部、袖型以及兜、門襟、裝飾物等進(jìn)行重新分割和組合，通過對各個(gè)部位的創(chuàng)意改造，重新塑形，達(dá)到創(chuàng)新立意、與眾不同的視覺效果。

四、小結(jié)

解構(gòu)主義通過色彩、材料、肌理、造型以及結(jié)構(gòu)在服裝中體現(xiàn)的淋漓盡致，它是一個(gè)分解組合和分解組合再分解的過程，它是對傳統(tǒng)服裝的另一種延伸和發(fā)展，改變了傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的思維和設(shè)計(jì)模式，通過不同的手段、技法對服裝構(gòu)成要素進(jìn)行解構(gòu)，從而創(chuàng)造出另類的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓觀眾用全新的眼光去理解和審視服裝的內(nèi)涵，不僅僅拓展了設(shè)計(jì)與審美的世界，更是開拓了設(shè)計(jì)的思路，同時(shí)還豐富了表現(xiàn)的手法，而且還增加了服裝的韻味。

解構(gòu)主義被從哲學(xué)和建筑的理念里被引進(jìn)到服裝之中，使服裝區(qū)別于傳統(tǒng)而又不脫離傳統(tǒng)，讓這種服裝帶給人們不同以往的趣味。這也就給服裝設(shè)計(jì)師帶來了革命性的使命，它不僅僅要求設(shè)計(jì)師有一定的專業(yè)功底和想象力，還要對歷史、宗教、雕塑、建筑等等都要有所了解并能理解，才能準(zhǔn)確的把靈魂的東西表達(dá)出來。然而，無論服裝風(fēng)格的如何演變，始終是為了大眾的審美和舒穿著的舒適度服務(wù)的，風(fēng)格的特征不僅僅是為了形成一種新的概念、新的形態(tài)、新的意識，最重要的還是滿足人體結(jié)構(gòu)的特征，有利于服裝的實(shí)用性和它的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：建筑思維在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號：12C056。

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（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）