姚遙

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。在“中國夢”的時空背景下，對外傳播從來都不是孤立的，它與中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的夢想息息相關(guān)，長久以來一直塑造著外部世界對現(xiàn)代中國的國家認同。

一、對外傳播的時空背景

1925年，中國依然身處動蕩的深淵，魯迅先生在一篇雜文中對中華民族的未來目標做了如下概括：

我們目下的當務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全部踏倒它。?/p>

然而，如何實現(xiàn)中華民族的生存、溫飽與發(fā)展？五年之后，曾經(jīng)留洋美國的胡適博士給出了這樣的答案：

我們?nèi)绻€想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，——只有一條生路，就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。 ②

不難看出，胡適為中華民族開出的藥方是——向西方學(xué)習(xí)。然而，一個多世紀以來，中國人向西方學(xué)習(xí)，始終面臨著兩個莫大的難題。

第一個難題是內(nèi)生的。

中國畢竟有著5000年香火傳承的文明傳統(tǒng)，上億民眾不可能一下子便心甘情愿或者輕而易舉地集體“西化”。一百多年的實踐證明，一個人口上億的農(nóng)業(yè)社會，要想在現(xiàn)代化的道路上突飛猛進，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與張力將始終困擾著中國人的前進之路。

第二個難題是外生的。

當中國人抱著現(xiàn)代化的使命求諸西方老師時，不得不面臨一個尷尬的現(xiàn)實：自己一心學(xué)習(xí)的西方老師，為了在中國的資源盛宴上分一杯羹，總是對學(xué)生上下其手、予取予求。即便在1949年以后，歷史經(jīng)驗依然無一例外地證明，不論是歐美還是蘇聯(lián)，發(fā)達國家永遠不會心甘情愿、毫無保留地幫助中國。

一百多年來，上述兩個難題始終困擾著中華民族的現(xiàn)代化之路。一方面，與西方貿(mào)易、交流、合作，是中國追求現(xiàn)代化的客觀需要；另一方面，這個過程又絕不可能一帆風(fēng)順——對內(nèi)，中國必須確?，F(xiàn)代化的變革與上億同胞的文明傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)；對外，中國還必須確保西方國家尊重中國的國家主權(quán)與民族尊嚴。

歷史實踐是一切歷史預(yù)言的試金石。為了擺脫落后挨打的地位，也為了實現(xiàn)魯迅所預(yù)言的“生存、溫飽、發(fā)展”，古老的中華民族確實需要將目光投向世界、投向西方。然而，認為中國“百事不如人”的胡適或許忽視了一點：傳承5000年的中華民族，從來都不是一成不變、畫地為牢的。

歷史上的“中央之國”，本來就是中華文化不斷擴展的地理結(jié)果：由以黃河流域為核心的“中國”，擴展至跨越大江南北的“中國”；由東亞文化圈中的“中國”，擴展至世界文明體系中的“中國”。5000年來，中華民族曾多次面臨外來民族及其締造的文化，經(jīng)過一系列碰撞與交融，最終同化并融合了外來民族，也豐富并改變了自己。

某種意義上，對外傳播正是中華民族發(fā)展史上從未停歇的“中”與“外”之間交流互通的歷史主題。以此觀之，自1840年至今，面對與中華傳統(tǒng)迥然不同的西方文明，我們民族正在經(jīng)歷的也正是一場全新的文明嬗變——而這也正是“對外傳播”與“中國夢”之間無法割裂的歷史邏輯。

二、對外傳播的國內(nèi)使命

無可否認，源自西方的現(xiàn)代化的確給人類社會帶來了某些進步。退一步講，晚清以后，即便沒有西方人敲開國門，中國也必須做出改變與革新，唯此，才能使鄉(xiāng)土社會的億萬同胞過上更加富足和現(xiàn)代的生活。換言之，向西方學(xué)習(xí)、與西方互通，這是無可阻擋的歷史潮流，也是對外傳播的題中之義。

第一，追求富強

富強，是中華民族近代以來的最大夢想，也是中國對外傳播的永恒主題。

早在晚清，居于朝堂之上的李鴻章即已看清，唯有“求強”、“求富”，唯有實現(xiàn)國家的工業(yè)化，才能夠抵御外侮、救亡圖存：

中國積弱，由于患貧，西洋方圓千里，數(shù)百里之國，歲入財賦以數(shù)萬萬計，無非取資于煤鐵五金之礦、鐵路、電板、信局、丁口等稅。酌度時勢，若不早圖變計，擇其至要者逐漸仿行，以貧交富，以弱敵強，未有不終受其敝者。 ③

20世紀上半葉，科學(xué)與工業(yè)的進步已成為中國走向富強的公認標志。1938年，清華大學(xué)歷史系教授蔣廷黻在其專著《中國近代史》中提出：

近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機械嗎？ ④

直至新中國成立，對外傳播的重點依然指向中國的工業(yè)化目標。1954年8月，毛澤東將英國前首相艾德禮請至中國，通過他向全世界傳遞了這樣的信息：

中國是一個正在開始改變面貌的落后國家，經(jīng)濟上、文化上都比西方國家落后。但是現(xiàn)在正在開始改變面貌，已經(jīng)取得了改變的可能性。中國是農(nóng)業(yè)國，要變?yōu)楣I(yè)國需要幾十年，需要各方面幫助…… ⑤

第二，維護獨立

沒有民族的獨立自主，中國就不可能實現(xiàn)富強。

1896年，作為中國史上第一位出洋訪問的政府首腦，李鴻章在曼哈頓華爾道夫飯店，對《紐約時報》記者做了如下自白：

我們歡迎你們來華投資，資金和技工由你們提供。但是，對于鐵路、電訊等事物，要由我們自己控制。我們必須保護國家主權(quán)，不允許任何人危及我們的神圣權(quán)力。⑥

然而遺憾的是，李鴻章和清政府終究未能保全中國的神圣主權(quán)。1898年，梁啟超逃亡日本后曾給李鴻章去信，痛陳中國的主權(quán)盡失：

自甲午以來，割臺灣，割遼東，訂中俄密約，助西伯利亞鐵路之速成，割廣西毆脫之土司，割膠州，割旅順、大連，割威海，割九龍，割廣州灣……中國已非復(fù)中國人之中國，則萬目所共見，而百口所不能辯也。⑦

此后，為了收回主權(quán)，為了不再落后挨打，也為了讓國人過上更好的生活，中國不得不暫且拋下“和合”的傳統(tǒng)，以“斗爭”的面貌，爭取民族的獨立和解放。

事實上，不獨中國如此——從英法百年戰(zhàn)爭到尼德蘭八十年戰(zhàn)爭，從美國獨立戰(zhàn)爭到德意志統(tǒng)一戰(zhàn)爭，從沙俄廢除農(nóng)奴制到日本推翻幕府統(tǒng)治，西方國家的現(xiàn)代化歷程，無一不是伴隨著革命的烽煙，伴隨著獨立的號角，伴隨著國家有效動員人力與資源的社會變革。

第三，闡釋民主

民主，從來都是中國現(xiàn)代化的目標之一。

如何使鄉(xiāng)土中國的億萬人民告別一窮二白的傳統(tǒng)生活，成為國家發(fā)展的真正主人？從1911年建立共和，到1949年新中國成立，直至其后半個多世紀的風(fēng)雨兼程，關(guān)于民主的實踐與探索始終是中國現(xiàn)代化的主題之一。及至今日，中國特色社會主義民主依然在不斷完善之中，誠如歷史學(xué)家黃仁宇所說：

中國放棄傳統(tǒng)昊天明命的皇權(quán)，尊卑、男女、長幼的社會結(jié)構(gòu)及民間彼此放租的習(xí)慣，已經(jīng)在民主與自由的途徑上猛進一步。今后的修訂還待兩種思想體系琢磨切磋而成，尤待經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展構(gòu)成多邊社會的需要而定。 ⑧

在當代中國，現(xiàn)代化劇烈轉(zhuǎn)型，若要建構(gòu)中國特色的政治民主，既需要國家法制體系的完善，更需要公眾責任意識的樹立，誠如政治學(xué)者劉瑜所言：

很多后發(fā)民主國家之所以民主化進程受挫，一個原因就是“權(quán)利意識”和“責任意識”的不均衡發(fā)展。人人都覺得國家欠自己的，卻鮮有人各司其職地按規(guī)則辦事。 ⑨

如何把中國政治民主的發(fā)展與困境闡釋清楚，這是對外傳播的一大挑戰(zhàn)，新加坡國立大學(xué)教授鄭永年的建言可資借鑒：

政黨只是組織競爭的一個方式、一個手段，民主跟政黨的數(shù)量沒什么關(guān)系，民主的本質(zhì)不是多黨制，而是競爭，把民主跟多黨制聯(lián)系起來是根本不了解民主是什么。西方是各個黨之間競爭，而中國共產(chǎn)黨通過選拔和選舉競爭，既有上級選拔，又有老百姓選舉，比西方競爭更激烈，但我們沒把這種競爭說清楚。⑩

三、對外傳播的國際使命

無可回避，西方國家的現(xiàn)代化，往往伴隨著沖突、消耗與霸權(quán)的陷阱?；仡櫧詠淼闹袊鴼v史，一方面，她必須學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗和技術(shù)；另一方面，她必須掙脫西方的壓迫與掠奪。這實在是一個中國式的悖論，只有通過一種“反現(xiàn)代的現(xiàn)代化”，中國人才能實現(xiàn)自身的“現(xiàn)代化”。誠如日本學(xué)者酒井直樹所言：

假如東方不曾抵抗，它永遠不會現(xiàn)代化。11

第一，化解沖突

在西方歷史上，政治共同體的建構(gòu)往往是以“他者”的存在作為前提的。羅馬帝國、奧匈帝國、大英帝國，在“二元對立”的哲學(xué)思維影響下，無不致力于實現(xiàn)對于“他者”的改造、同化甚至消滅。誠如哈佛大學(xué)教授亨廷頓所言：

只有當我們不是誰，而且經(jīng)常只有當我們知道我們反對誰時，我們才知道我們是誰。 12

20世紀，在西方思維主導(dǎo)的國際關(guān)系史中，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、一次美蘇冷戰(zhàn)，以及數(shù)不清的局部戰(zhàn)爭。及至21世紀，作為唯一的超級大國，美國依然以西方式的“二元對立”思維看待世界。“文明的沖突”一度取代“東西方冷戰(zhàn)”，成為新時期沖突、對抗與戰(zhàn)爭的借口。誠如小布什總統(tǒng)在2002年所言：

我們已經(jīng)認識到一些我們永遠不能忘記的真理：邪惡的確存在，但它一定要被戰(zhàn)勝！ 13

20世紀上半葉，在外部環(huán)境的迫使下，中國人曾經(jīng)暫且拋卻了“和合”的傳統(tǒng)，以“斗爭”的面貌保家衛(wèi)國。新中國建立后，從50年代到70年代，在美蘇對立的“二元格局”中，中國不得不選擇了與大國“對抗”的外交方略。然而，時移世易，一俟國際環(huán)境改善，中國人隨即回復(fù)了持續(xù)千年的“和合”傳統(tǒng)。

“對抗”還是“和合”？“文明沖突”還是“協(xié)和萬邦”？

兩種國際價值觀的較量，將決定人類在21世紀的命運與前途。對此，中國的對外傳播事業(yè)有著義不容辭的責任。

第二，避免消耗

在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，西方的現(xiàn)代化歷程也造成了資源的巨大消耗。

21世紀初，據(jù)世界自然基金會統(tǒng)計，美國的人均資源消耗量是全球人均資源消耗量的5倍多。14 換言之，世界人民如果要實現(xiàn)和美國人民一樣的資源消耗量，人類將需要5個地球的資源總量。僅從這個角度上說，西方工業(yè)化的老路絕不可能成為發(fā)展中國家的樣板。

不妨設(shè)想，如果全世界都要達到美國民眾的生活水平，資源與人口的矛盾將要如何解決？指望再出現(xiàn)一個地球？或是世界突然憑空生產(chǎn)出成倍的資源？誠如北京大學(xué)教授王緝思所言，即便美國有許多值得學(xué)習(xí)之處，中國人絕不能學(xué)的，是美國對于自然資源的巨大消耗，以及美國人的超前消費：

中美兩國領(lǐng)土面積相當，而美國的地理位置、自然稟賦遠遠優(yōu)于中國，人口卻只有中國的五分之一多一點。如果中國人達到美國人那樣耗費物質(zhì)資源的程度，大家都住大房子、開大車，中國受不了，地球也受不了。15

“消耗”還是“可持續(xù)”？“超前消費”還是“天人合一”？

對于中國——一個13億人口的大國而言，怎樣選擇自己的現(xiàn)代化之路，怎樣確立國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標，怎樣既讓中國人過上富裕和幸福的生活，又不墮入過度消耗的陷阱，這將是對于未來中國的嚴峻考驗，也是中國為世界發(fā)展做出貢獻的歷史契機，更是中國對外傳播事業(yè)的一個重要課題。

第三，反對霸權(quán)

歷史上，不論是英國、德國，還是蘇聯(lián)、美國，脫胎于西方文明的國家都曾以“超級大國”和“獨霸世界”作為其國家發(fā)展的夢想與目標。

什么是超級大國？什么是獨霸世界？1974年，鄧小平曾代表新中國在聯(lián)合國特別大會上做出闡釋：

中國現(xiàn)在不是，將來也不做超級大國。什么叫超級大國？超級大國就是到處對別國進行侵略、干涉、控制、顛覆和掠奪，謀求世界霸權(quán)的帝國主義國家。16

更具體的，1960年5月，當毛澤東會見英國元帥蒙哥馬利時，對于美國的霸權(quán)本質(zhì)，東西方的兩位杰出軍事家做出了清晰的界定：

蒙：我想應(yīng)該對美國人講一些不客氣的老實話。

毛：美國有一半的軍隊都捆在基地上。它有三百萬軍隊，其中一百五十萬在海外，包括在你們的英國和中國的臺灣。我們在國外沒有一個軍事基地，沒有一個兵。17

歷史發(fā)展一次又一次證明：誰妄圖獨霸，誰就要走向衰落；誰到處出兵，誰就要深陷戰(zhàn)爭的泥潭。

“獨霸”還是“分享”？“四處出兵”還是“和平合作”？

對于中國而言，“偉大復(fù)興”的民族夢想，必須與西方的“霸權(quán)”之夢劃清嚴格的界線。誠如毛澤東在1957年就對外宣傳所作的指示：

在我們自己方面，對外宣傳不要夸大。無論什么時候，都要謙虛謹慎，把尾巴夾緊一些。18

四、總結(jié)

回顧歷史，中國的對外傳播實際上承載了兩個彼此嚙合的歷史使命。

向內(nèi)看，一個幅員廣闊、人口眾多、傳統(tǒng)深厚的農(nóng)業(yè)社會，在闊步邁向現(xiàn)代工商業(yè)文明之時，面臨著世所罕見的發(fā)展困境與社會難題。中國人必須“改變自我”，不斷在現(xiàn)代世界中思考“我是誰”的問題。

向外看，一個文明眾多、強弱林立、矛盾叢生的國際體系，在倏然面對中華民族的崛起之時，存在著程度不同的心理質(zhì)疑與意識偏見。中國人必須“傳播自我”，不斷在現(xiàn)代世界中闡釋“我是誰”的問題。

概言之，上述對外傳播的兩個使命皆指向同一個核心：中華民族偉大復(fù)興的中國夢。為了實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，我們還有漫長的道路要走，八千里路云和月，重整河山待后生。（作者供圖）

「注釋」

①《魯迅全集》第三卷，人民文學(xué)出版社1973年版，第51頁。

②《胡適文選》，上海亞東圖書館1930年版，第16頁。

③《李文忠公全書》朋僚函稿卷16，中華書局1987年版，第25頁。

④蔣廷黻：《中國近代史》，上海古籍出版社1999年版，第2頁。

⑤《毛澤東外交文選》，中央文獻出版社1994年版，第160頁。

⑥《紐約時報》，1896年9月3日。

⑦梁啟超：《飲冰室合集·文集》第5卷，中華書局1936年版，第55-56頁。

⑧黃仁宇：《大歷史不會萎縮》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第51頁。

⑨劉瑜：《民主的細節(jié)》，上海三聯(lián)書店2009年版，第27頁。

⑩王眉：《把中國模式解釋好——鄭永年談中國的對外傳播》，《對外傳播》2011年第1期。

11張京媛主編：《后殖民主義與文化批評》，北京大學(xué)出版社1999年版，第407頁。

12巴里·布贊：《美國和諸大國：21 世紀的世界政治》，上海人民出版社2007 年版，第16頁。

13人民網(wǎng) http：//www.people.com.cn/GB/guoji/209/7389/7390/20020130/659082. html

14世界自然基金會網(wǎng)站 http：//www.footprintnetwork.org/fr/index.php/gfn/blog/ year/2009/

15北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院網(wǎng)站 http：//www.sis.pku.edu.cn/web/Browse. aspx？id=1322

16周南：《遙想當年羽扇綸巾》，齊魯書社2007年版，第 217-218頁。

17《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻出版社、世界知識出版社1994年版，第426頁。

18《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻出版社、世界知識出版社1994年版，第283頁。