楊紹義

以“音樂(lè)”敘說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)其內(nèi)在意蘊(yùn)是中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的重要主旨。某種程度上說(shuō)，近幾十年來(lái)所誕生時(shí)作品均在該主旨覆蓋之下嘗試著技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，笛子與樂(lè)隊(duì)——《春韻》即為其中的一部探索性作品。本作品通過(guò)五個(gè)不同場(chǎng)面的生動(dòng)描繪，展示出作者對(duì)遠(yuǎn)古人類文明的豐富想象，進(jìn)而以其“傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的良好意蘊(yùn)表現(xiàn)”榮獲第十五屆群星獎(jiǎng)。

之所以將作品命名為笛子與樂(lè)隊(duì)——《春韻》有其內(nèi)在深意：構(gòu)思過(guò)程中，東北出土的遼代石棺壁畫（畫中呈現(xiàn)了笛者、鼓者、舞者的表演）對(duì)作曲者起到了一定的啟發(fā)作用。實(shí)際上，畫中也部分展現(xiàn)出我國(guó)古代“散樂(lè)”的表演形式（先秦樂(lè)舞，有正、散之分，雅、俗之列。正樂(lè)即雅樂(lè)，為祭祀典4Y-4_樂(lè)舞?！吧?lè)”指俗樂(lè)，即散于四方之樂(lè)，指民間創(chuàng)作的歌舞、技藝。秦漢兩代，“散樂(lè)”的演出活動(dòng)，促進(jìn)了各種歌舞、技藝的廣泛交流與發(fā)展，并孕育了戲劇藝術(shù)——南北朝后，成為“百戲”的同義語(yǔ)）。由此出發(fā)，為“再現(xiàn)”我國(guó)傳統(tǒng)文化，作者將笛、鼓、舞作為作品的表現(xiàn)主體。曲中，笛韻表達(dá)先民生活狀態(tài)、舞蹈和鼓韻表達(dá)人們對(duì)上天的感懷，希圖在大自然與先人之間搭建出人與自然的和諧對(duì)話。而在現(xiàn)場(chǎng)演出背景創(chuàng)意上，同樣受“散樂(lè)”形式的啟發(fā)，借鑒了河北宣化遼天慶六年張世卿墓壁畫十二人組散樂(lè)圖；另外，服飾發(fā)型源于內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗七號(hào)遼墓墓道西壁晚遼時(shí)期壁畫。演出時(shí)，演員頭梳髻發(fā)，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，腰束帛帶，腳穿綹縫靴。

笛子與樂(lè)隊(duì)——《春韻》以春天為背景加以展開(kāi)，共由五個(gè)段落組成：春雷；春日；春舞；春鼓；春慶。全曲共約6分50秒。

一、春霄

樂(lè)曲伊始，定音鼓以鮮明的敲擊預(yù)示春雷的來(lái)臨，這是自然的恩澤的象征。隨后，竹笛在二胡（1/11）、中胡“五聲性”旋律伴奏之下開(kāi)始獨(dú)奏，其音樂(lè)古樸清冷，在發(fā)展過(guò)程又自由延伸，表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中那自由而開(kāi)放的時(shí)空特點(diǎn)。間或進(jìn)行的箜篌的彈撥，為竹笛的呈示營(yíng)造出悠遠(yuǎn)、又略帶虛幻的語(yǔ)境，而弦樂(lè)其后的插入更是對(duì)此加以深化…該段落具有引子性質(zhì)，成功地為聽(tīng)者勾勒出“洪荒遠(yuǎn)古、遼闊東北大地，先民生活”的氛圍與意境。

二、春日

春日是“春雷”對(duì)比性段落。樂(lè)隊(duì)率先全奏，營(yíng)造出熱烈歡騰的氣氛。在其總體氛圍的映襯之下，竹笛以新的生動(dòng)面貌再次陳述。就調(diào)式調(diào)性而言，這里的音樂(lè)采用了九聲音階，模擬出滿族音樂(lè)的某些特質(zhì)；在旋律發(fā)展上，以橫向裝飾性擴(kuò)展與衍化為主，這種在單線條旋律基礎(chǔ)上求變化的寫法在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中是很典型的；而和聲則富有創(chuàng)造性地與竹笛旋律間或形成不諧和的小二度對(duì)峙與碰撞（被作者稱為“和聲的小二度漂移”）。陳述間隙，樂(lè)隊(duì)數(shù)次進(jìn)入，與竹笛遙相呼應(yīng)，熱烈的氣氛由此而獲得了延續(xù)。

三、春舞

春舞是“春日”熱烈氣氛的進(jìn)一步延伸，但較之以往則更為細(xì)密、靈動(dòng)。這里，樂(lè)隊(duì)數(shù)次進(jìn)入，與竹笛呼應(yīng)、對(duì)比、競(jìng)技，將樂(lè)曲推向一定的高潮。但隨后，筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入到排鼓與竹笛的具有鮮明表情特質(zhì)的“對(duì)話”描寫之中。

四、春鼓

不久，竹笛悄然遠(yuǎn)去，排鼓走人前臺(tái)，以富于變換的節(jié)奏型盡情揮灑出自由與奔放，這是對(duì)天、地、人和諧共存的贊美。值得注意的是，這里，排鼓重音位置設(shè)計(jì)數(shù)為周易中的吉數(shù)（都為單數(shù)，單數(shù)為陽(yáng)），進(jìn)而使其具備了表達(dá)古代哲學(xué)思想的符號(hào)象征意義。

五、春慶

隨著竹笛“旋律性”的巧妙過(guò)渡與引領(lǐng)，樂(lè)隊(duì)全奏，打開(kāi)了春慶的序幕。這里，樂(lè)隊(duì)生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)十分鮮明，但與此同時(shí)，竹笛發(fā)展中的再現(xiàn)（“春日”中的旋律重現(xiàn)）又使該段具備了鮮明的“合”的特質(zhì)。由此，樂(lè)曲在發(fā)展過(guò)程中不斷收束，并最終在笛聲的漸漸遠(yuǎn)去中走向結(jié)束。

縱觀全曲，盡管張馳對(duì)比暗藏于五個(gè)段落內(nèi)部，但作者卻始終沒(méi)有將此種對(duì)比表現(xiàn)至極致或加以擴(kuò)散，而是其良好的技術(shù)掌控能力讓聽(tīng)者更多地感受到的是一種中庸、協(xié)調(diào)與融合。這種“天人合一”也許就是作者所力圖表達(dá)的核心思想。在中國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。它最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其中，天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體，誠(chéng)如張載所說(shuō)：“天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處”。而在這部作品中，我們不難看到

作者通過(guò)音樂(lè)本體對(duì)這一思想的認(rèn)知與解讀——這，也就構(gòu)成了笛子與樂(lè)隊(duì)——《春韻》的意蘊(yùn)表現(xiàn)：洪荒遠(yuǎn)古、遼闊東北大地、先民生活、勞動(dòng)歡歌、生命禮贊…它是天、地、人和諧共存的贊美之詩(shī)！