摘 要： 《老子》主要表現(xiàn)的是天道無為、虛靜柔弱，但它也含有謙虛的意識(shí)。本文主要從謙虛的產(chǎn)生、《老子》中的謙虛意識(shí)及現(xiàn)實(shí)意義、謙虛的不足三方面作簡(jiǎn)要分析，以期重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 謙虛產(chǎn)生章 《老子》的謙虛與現(xiàn)實(shí) 不足

《老子》是道家哲學(xué)的經(jīng)典之作，含有樸素的辯證法因素、天道無為的哲學(xué)思想、無為而治的社會(huì)政治思想以及虛靜柔弱的審美觀念。它以特有的哲學(xué)思想與儒、釋共同影響著中國兩千多年的封建社會(huì)，而謙虛意識(shí)也成為其重要的思想之一。本文欲對(duì)《老子》所包含的謙虛意識(shí)作簡(jiǎn)要分析，已就教于專家?guī)熡选?/p>

一、 簡(jiǎn)述謙虛的產(chǎn)生

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，它植根于中華文化的土壤中。謙虛就是要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，面對(duì)取得的成績(jī)不要驕傲自滿，要虛心向他人學(xué)習(xí)，才能取得不斷進(jìn)步。

謙虛的產(chǎn)生可以追溯到《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益。”到《周易》，則把謙列為一卦，即第十五卦謙卦，并且謙卦是唯一一個(gè)每一爻都表示吉利的卦象，可見《周易》對(duì)于謙的推崇。它告誡人們要善于謙下，才能不斷進(jìn)步，取得成功。出自其中的“謙謙君子”則成為謙虛謹(jǐn)慎、能嚴(yán)格要求自己、品德高尚的人的代名詞?！对娊?jīng)》也有謙的意識(shí)?！洞笱拧ぐ濉分杏小袄戏蚬喙?，小子”， 其意為老人誠懇地講，而小子狂傲不聽。它告誡人們應(yīng)該謙虛地聽取別人的意見，否則就要吃大虧。《小雅·角弓》中有“莫肯下遺，式居婁驕”，其意為兄弟之間的關(guān)系不和是因?yàn)椴豢现t虛，自滿自驕?！墩撜Z》中也有關(guān)于謙的思想，如《泰伯》中有：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！边@里指出了驕傲的危害，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了謙虛的重要性。

二、《老子》中的謙虛意識(shí)及現(xiàn)實(shí)意義

眾所周知，《老子》一書涵蓋了柔弱、虛靜兩方面，盡管《老子》一書沒有提到一個(gè)謙字，但從一定意義上卻包含了謙虛的意識(shí)。這里筆者將從兩方面分析。

從做人的角度，要求虛以待人，不驕傲自滿。《老子》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！边@是要求人們不要盈滿，不要驕傲。恃才傲物，富貴而驕，是不能長(zhǎng)久的，到頭來只能自取禍患。適可而止，收斂一己之私欲，才能合于自然之道，才是常保之道。這里是從身處富貴的角度談起?！独献印肥逭聞t是對(duì)求道、體道者的告誡，其內(nèi)容為：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)?！肽軡嵋造o之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！币鬄榈勒咭?jǐn)慎、警覺、嚴(yán)肅、融合、純樸，同時(shí)還要不自滿，這樣才能去故更新，成為一個(gè)得道者?！独献印范恼聞t講述了自滿的危害，其文為：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處?！痹阶砸姟⒆允?、自伐、自矜的人，越達(dá)不到他們的目的?！独献印匪氖逭轮v越充盈的東西，越是謙虛的。其文為：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！边@里是從相反相成的角度來論證，得出了盈虛之間的關(guān)系?！独献印妨苏拢骸吧茷槭空撸晃?；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”這里同樣是通過辯證思維道出善于用人者以謙下之懷才能得到人才之理。以上是對(duì)于個(gè)人的要求?！独献印分幸碴U述了對(duì)圣人的標(biāo)準(zhǔn)，就是要謙以待人?！独献印返诙?：“天下皆知美之為美，斯惡已……萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！蓖ㄟ^現(xiàn)象變動(dòng)、相對(duì)轉(zhuǎn)換，引出圣人弗有、弗恃、弗居，其實(shí)更強(qiáng)調(diào)了那種謙虛的品質(zhì)。《老子》六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！北菊赂嬖V人們圣人之所以處上不覺負(fù)重，處前不感有害，正是因?yàn)橹t下，不與人爭(zhēng)，老子通過江海居下、江海包容的比喻恰當(dāng)?shù)卣f明了這一點(diǎn)?！独献印返谄呤拢骸懊癫晃吠?，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此?！崩献诱J(rèn)為百姓如果不畏懼統(tǒng)治者，那么可怕的事就要發(fā)生了。由此引出圣人的處事原則是自知而不顯露自己，自愛而不抬高自己，這里指出了謙下的重要性。同樣在《老子》第七十七章以社會(huì)的不平等現(xiàn)象引出了圣人的重要性，其文為：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！边@里要求人們要像圣人那樣有所作為而不自恃有功，有所成就而不居功自傲，同時(shí)，老子還提出要用謙下的態(tài)度來調(diào)節(jié)“有余者”與“不足者”之間的貧富差距。

其實(shí)，從古到今，關(guān)于個(gè)人謙虛的例子還真不少，孔子師項(xiàng)橐的故事就一直傳為佳話，甚至寫在《三字經(jīng)》里；出自《論語》的“不恥下問”“三人行必有我?guī)熝伞蓖瑯邮强鬃又t虛的寫照；著名的程門立雪的故事家喻戶曉，北宋的進(jìn)士楊時(shí)就是用他的虛心、誠心、尊師感動(dòng)了程頤，他最后終于成為一位全國知名的學(xué)者；現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生面對(duì)取得的成績(jī)時(shí)說：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了?！睂?duì)于已經(jīng)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的我們而言，更應(yīng)該謙以待人，才能取得進(jìn)步，取得成功，否則，自傲自滿只能導(dǎo)致失敗。

從國家的角度，《老子》認(rèn)為謙下才能治理好國家，才能使國與國之間和平相處?！独献印返谌聫膽?zhàn)爭(zhēng)的角度談及謙，其文為：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！睉?zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，給戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都來傷痛，戰(zhàn)敗者有可能國破家亡，而勝利者也同樣付出了血的代價(jià)?！独献印犯嬲]戰(zhàn)勝者不要矜持，不要夸耀，不要驕傲，不要逞強(qiáng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)有報(bào)復(fù)的，甚至最后和失敗者一樣，這種告誡是發(fā)人深省的?！独献印啡耪拢骸拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?；地得一以寧……是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲如玉，珞珞如石?！边@里從道的作用談起，然后引出諸侯王的道，即謙下、處下?！独献印妨徽聞t從大國與小國交往的角度談及要和平相處，必須謙下，其文為：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”在大國與小國的相處方面，老子更強(qiáng)調(diào)大國的態(tài)度，要謙下，要有包容的胸懷，這樣兩國才能各得所欲?！独献印吩谄呤码m然是假想了一個(gè)謙下理想的圣人來調(diào)和階級(jí)矛盾，但實(shí)際也是談治國。從這些方面可見，老子在國家治理方面很重視謙下的態(tài)度，從某種意義上它比無為更實(shí)用。

自古以來，謙下治國的也不少。周武王以太公為師，卒成王業(yè)；劉備三顧茅廬，終于求得諸葛亮輔佐；康熙皇帝微服私訪，體察民情，造就康熙盛世，這些都是謙下的表現(xiàn)。中國的革命正是依靠了人民，才取得了最后的勝利，毛主席的名言——“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”正是在那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。

三、謙虛的不足

正如《老子》中的善柔、虛靜、自然無為有它的局限性一樣，謙的意識(shí)同樣有它的局限性。

首先，對(duì)于個(gè)人來講，有時(shí)也需要去主動(dòng)展現(xiàn)自己的才能，以獲得認(rèn)可，當(dāng)然這里的展現(xiàn)不是自滿。戰(zhàn)國時(shí)的蘇秦，如果沒有他的游說，不表露自己的才能，他就不會(huì)配六國相印，沒有毛遂自薦，就不能解秦圍邯鄲之困。當(dāng)然這種例子還有很多。而當(dāng)下的現(xiàn)代人，正處于一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，有時(shí)是需要該出手時(shí)就出手，否則我們可能要錯(cuò)失良機(jī)，成為失敗者。

其次，對(duì)于國家而言，同樣也要適時(shí)表現(xiàn)自己，戰(zhàn)國時(shí)期，六國兵進(jìn)函谷關(guān)，就是不敢攻打，其中有函谷關(guān)地理環(huán)境險(xiǎn)惡的原因，更多是當(dāng)時(shí)的秦國確實(shí)強(qiáng)大，它在更多的戰(zhàn)爭(zhēng)中已顯露了它的實(shí)力，使六國望而卻步。近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)教訓(xùn)對(duì)我們是深刻的，落后就要挨打，如果這時(shí)認(rèn)為謙下好的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

綜上，謙的意識(shí)在《老子》一書中確實(shí)有充分的體現(xiàn)，它體現(xiàn)在善柔、虛靜的觀念中，告誡人們要謙以待人，不要驕傲，這樣人才能不斷進(jìn)步、發(fā)展，國家才能富強(qiáng)穩(wěn)定。這同樣也要求我們，一方面要發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德，另一方還要靈活運(yùn)用。

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作 者：郭建國，遼寧師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com