摘 要：對(duì)烏臺(tái)詩(shī)案前與被貶黃州后蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作情志的比較，有助于把握他在烏臺(tái)詩(shī)案后詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。本文認(rèn)為，烏臺(tái)詩(shī)案前，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作情志主要體現(xiàn)在奔放外露的不羈性格、致君堯舜的儒家情懷、時(shí)光易逝的焦慮情緒、歸隱與否的矛盾心態(tài)四個(gè)方面，總體上以外露為基調(diào)。而謫黃期間，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作在情志上一變而以內(nèi)斂虛靜、隨緣自適、平和超脫、幽怨婉曲為主。可見烏臺(tái)詩(shī)案的政治打擊和貶謫黃州的艱苦生活使他的思想、情感和心態(tài)變得更加復(fù)雜，但其內(nèi)在的共性則以內(nèi)斂為基調(diào)。

關(guān)鍵詞：蘇軾 黃州 詩(shī)歌 情志

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！弊鳛樵?shī)人思想與情感綜合體的詩(shī)歌創(chuàng)作情志，是詩(shī)人內(nèi)在精神層面表現(xiàn)出來(lái)的包括思想、情感、心態(tài)等諸多要素的有機(jī)結(jié)合，是構(gòu)成和決定詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)鍵因素。蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作，自嘉■六年簽判鳳翔府后迅速成熟并長(zhǎng)期保持較為穩(wěn)定和統(tǒng)一的風(fēng)貌特征，直至元豐二年“烏臺(tái)詩(shī)案”爆發(fā)和元豐三年被貶黃州，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌才發(fā)生明顯變化。導(dǎo)致這種變化的根本原因就是詩(shī)歌創(chuàng)作情志的改變。突如其來(lái)的政治打擊和長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的貶居生活確實(shí)對(duì)蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作情志產(chǎn)生了極大影響。王水照先生認(rèn)為，“蘇軾的作品是他思想和生活的形象反映，他的創(chuàng)作道路不能不制約于生活道路的發(fā)展變化”。只有深刻理解了蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作情志在烏臺(tái)詩(shī)案前及被貶黃州后的差異，才能深刻理解這一重大政治挫折和人生遭遇對(duì)蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

一、性情上由奔放不羈轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)斂虛靜

早年蘇軾性格奔放，言行不羈。他的好友文與可在《往年寄子平》一詩(shī)中追憶熙寧二年他和蘇軾相見時(shí)的場(chǎng)景，對(duì)說(shuō)明蘇軾早期為人風(fēng)格頗有典型性，詩(shī)中說(shuō)：“雖然對(duì)坐兩寂寞，亦有大笑時(shí)相轟。顧子心力苦未老，猶弄故態(tài)如狂生。書窗畫壁恣掀倒，脫帽虢帶隨縱橫。喧呶歌詩(shī)囂文字，蕩突不管鄰人驚”。當(dāng)時(shí)蘇軾三十四歲，而且擔(dān)任殿中臣直史館判官告院一職，竟然會(huì)如此縱情奔放。這種性格，令他的父親蘇洵非常憂慮。蘇洵在《名二子說(shuō)》中滿是憂慮地說(shuō)：“軾乎，吾懼汝之不外飾也”。蘇軾自己在《密州通判廳題名記》中說(shuō)自己“余性不謹(jǐn)言語(yǔ)，與人無(wú)親疏，輒輸寫肺腑。有所不盡，如茹物不下，必吐出而已”，在《和潞公超然臺(tái)次韻》中也說(shuō)自己是“交淺屢言深”。明代文人袁中道在《次蘇子瞻先后事》中說(shuō)蘇軾的個(gè)性是“少為人雄快俊爽，內(nèi)無(wú)隱情”，又說(shuō)他“剛腸嫉惡，又善謔笑，鋒刃甚利”。清人趙翼在《甌北詩(shī)話》中則說(shuō)他是“襟懷浩蕩，中無(wú)他腸”。

熙寧五年，蘇軾在《次韻孔文仲推官見贈(zèng)》一詩(shī)中形容自己是“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。聞聲自決聚，那復(fù)受縶維”。可見蘇軾的性格中有追求自由的一面。這種性格在他寫于烏臺(tái)詩(shī)案之前的詩(shī)歌里有比較明顯的反映，集中體現(xiàn)在這一時(shí)期他的詩(shī)歌中常用“狂”字來(lái)形容和概括自己的個(gè)性。比如“嗟我本狂直，早為世所捐”（《懷西湖寄晁美叔同年》）、“嗟我久病狂，意行無(wú)坎井”（《潁州初別子由二首之一》）、“老狂聊作座中先”（《座上賦戴花得天字》）、“疏狂似我人誰(shuí)顧”（《次韻王定國(guó)馬上見寄》）等。用“狂直”、“老狂”、“疏狂”等詞語(yǔ)評(píng)價(jià)自己，反映出蘇軾對(duì)自己追求自由和率真的個(gè)性有著高度的自我認(rèn)同。隨著年齡的增長(zhǎng)，以及仕宦人生的閱歷增加，這種過(guò)于外露的性格在他身上雖然有所收斂，但骨子里崇尚自由的天性卻并未改變。在《游盧山次韻章傳道》一詩(shī)中，他就說(shuō)自己是“塵容已似服轅駒，“野性猶同縱壑魚”。在此種野性的驅(qū)使下，蘇軾自然會(huì)屢屢發(fā)出“狂言”、“狂語(yǔ)”。在《平山堂次王居卿祠部韻》一詩(shī)中，他就說(shuō)自己是“狂言屢發(fā)次公醒”，在《劉貢父見余歌詞數(shù)首以詩(shī)見戲聊次其韻》一詩(shī)中，他又說(shuō)自己是“醉后狂歌自不知”，在《與毛令方尉游西菩提寺二首》一詩(shī)中，他更是帶著自我欣賞的語(yǔ)調(diào)說(shuō)出“數(shù)詩(shī)狂語(yǔ)不須刪”的話。實(shí)際上，這些狂言、狂語(yǔ)本質(zhì)上都是酒后吐真言，對(duì)此蘇軾有所認(rèn)識(shí)，但并不認(rèn)為有什么問題，于是就有了《廣陵會(huì)三同舍各以其字為韻仍邀同賦劉貢父》一詩(shī)中所謂的“去年送劉郎，醉語(yǔ)已驚眾”，以及《刁景純席上和謝生二首》中所謂的“醉后粗狂膽滿軀”的話。但是，有時(shí)他也是為了吐真言而故意要喝醉酒，從而借酒抒憤，最典型的例子就是《鐵溝行贈(zèng)喬太博》一詩(shī)中所謂的“欲發(fā)狂言須斗酒”。無(wú)論是酒后狂言，還是借酒言狂，其實(shí)都是蘇軾追求自由性情的真實(shí)寫照。不僅如此，他還用詩(shī)歌塑造和傳遞自己自由性情的個(gè)人形象，并使之在社會(huì)上廣為流傳。烏臺(tái)詩(shī)案的爆發(fā)，與他這種過(guò)于率真的性格有很大關(guān)系。

總之，蘇軾在烏臺(tái)詩(shī)案前不加掩飾的真性情，真正承載著他的自由情感和自由精神，滲透在詩(shī)歌創(chuàng)作中，就展現(xiàn)出襟懷浩蕩、雄快俊爽的自由、奔放之氣，這使他在烏臺(tái)詩(shī)案之前的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一種明顯不同于烏臺(tái)詩(shī)案后的獨(dú)特風(fēng)貌。

烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾的打擊很大。他開始有意識(shí)地自我反思。貶居黃州期間，他在《答李端叔書》中說(shuō)到了自己的反思：“謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)所為，多其病者”。這本是一篇私人書信，因此在很大程度上反映出蘇軾的真實(shí)心理狀態(tài)，非?？尚?。在《黃州安國(guó)寺記》一文中，他更是誠(chéng)摯地說(shuō)起自己對(duì)以往種種的反思：“閉門卻帚，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也”。這是一篇日記，和《答李端叔書》中的說(shuō)法近似，可以視為真實(shí)地反映了蘇軾的思想情感?？梢娞K軾已經(jīng)意識(shí)到自己以往為人處事不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至過(guò)于率真和外露。為滌除浮躁驕放之氣，蘇軾長(zhǎng)期在黃州安國(guó)寺修習(xí)道、佛二教?！饵S州安國(guó)寺記》說(shuō)他自己是：“欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可以勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不除其本而耘其末，今雖改之而后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之”，深刻分析了自己修習(xí)佛教的原因，也就是希望通過(guò)佛教修養(yǎng)徹底改變自己的性情、思想和行為方式。這篇日記記載了修習(xí)的效果：“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所從生而不可得，一念清凈，染污自落，表里翕然，無(wú)所附麗?！笨梢娛斋@很大。在《答李端叔書》中，他也對(duì)自己的修習(xí)成效作出解說(shuō)：“足下所見皆故我，非今我也”。經(jīng)過(guò)潛心修習(xí)，應(yīng)該說(shuō)，蘇軾在一定程度上確實(shí)用虛靜從容、隨緣自適克制了性格中的狂放不羈和率性豪直。“老夫聊發(fā)少年狂”式的雄傲奔放在某種程度上確實(shí)被內(nèi)斂虛靜所逐步代替，這是蘇軾在烏臺(tái)詩(shī)案前后詩(shī)歌創(chuàng)作情志上的最根本的一個(gè)變化。

二、情懷上由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)變?yōu)殡S緣自適

蘇軾自幼便將范仲淹、歐陽(yáng)修等人作為榜樣，把“致君堯舜”作為自己的政治理想，有著強(qiáng)烈的儒家入世情懷，希望能成就一番事業(yè)。蘇軾自己也在《贈(zèng)王仲素寺丞》一詩(shī)中說(shuō)自己“我生本強(qiáng)鄙，少以氣自擠。孤舟倒江河，赤手?jǐn)埾笙保从吵瞿贻p人心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的心理狀態(tài)。進(jìn)入仕途后不久，蘇軾就寫下了《和子由苦寒見寄》一詩(shī)，其中有這樣幾句話：“丈夫重出處，不退要當(dāng)前。何時(shí)逐汝去，與虜試周旋”，顯示出熱切的進(jìn)取精神和成功意愿。如果說(shuō)這些話出自一個(gè)初出茅廬的年輕人之口并不能說(shuō)明問題，那么，十余年后，人過(guò)中年的蘇軾在擔(dān)任密州太守期間，又在《江城子·密州出獵》中寫出“持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的句子，就不能說(shuō)是偶然的了。這就是蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō)他的這位哥哥自幼就“奮厲有當(dāng)世志”的原因。

正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的儒家入世情懷，所以蘇軾才會(huì)寫下大量現(xiàn)實(shí)感極為濃重的作品。熙寧七年，蘇軾在《鳧繹先生文集序》中談到自己的文學(xué)創(chuàng)作觀，他認(rèn)為，文學(xué)一定要追求“有為而作”、“言必中當(dāng)世之過(guò)”，而且要追求“鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石之可以伐病”的傳播效果，并在文中極力反對(duì)“游談以為高，枝詞以為觀美者”的文學(xué)創(chuàng)作觀。他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也從不發(fā)出無(wú)病呻吟的空洞言辭。他寫的大量諷諫作品，無(wú)論是從正面批評(píng)時(shí)政，還是從側(cè)面反映社會(huì)問題，基本上都表現(xiàn)得比較激切，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判相當(dāng)尖銳。比如《黃牛廟》一詩(shī)就一邊諷刺神牛高高在上尸位素餐，一邊哀嘆耕牛勞苦一生饑寒交迫，顯然是借牛比人，抒發(fā)對(duì)社會(huì)不公的感慨。在《戲子由》一詩(shī)中，蘇軾也以“讀書萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”譏諷朝廷在實(shí)施新政過(guò)程中偏離正道，太過(guò)重法輕儒；又以“勸農(nóng)冠蓋鬧如云，送老齏鹽甘似蜜”的句子嘲諷朝廷為了實(shí)施新政花費(fèi)重金設(shè)置那些只會(huì)擾民的新官，而真正有用的學(xué)官卻被閑廢，生活清苦；詩(shī)歌又以“平生所慚今不恥，坐對(duì)疲氓更鞭棰”的句子指責(zé)朝廷濫用刑罰苛待貧民。《次韻黃魯直見贈(zèng)古風(fēng)》一詩(shī)，以“嘉谷臥風(fēng)雨”、“玉食慘無(wú)光”譏諷當(dāng)時(shí)進(jìn)用之人皆小人，君子不得重用。《八月十五看潮五絕》一詩(shī)更有“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”一句，認(rèn)定朝廷興建水利之事必不可成。這些詩(shī)句后來(lái)都在烏臺(tái)詩(shī)案中成為證明蘇軾攻擊朝廷的證據(jù)。因此陳師道在《后山詩(shī)話》中說(shuō)“蘇詩(shī)初學(xué)劉禹錫，故多怨刺”。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中更是以“好罵”批評(píng)蘇軾利用詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)時(shí)政的做法。楊時(shí)在《龜山先生語(yǔ)錄》卷二中更是認(rèn)為：“觀東坡詩(shī)只是譏誚朝廷，殊無(wú)溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之。”這種認(rèn)識(shí)其實(shí)在宋代具有普遍性。

強(qiáng)烈的儒家入世情懷，在蘇軾奔放外露的性格影響下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批評(píng)自然就比較多一些，也更強(qiáng)烈一些。洪邁在《容齋隨筆·四筆》卷一中曾經(jīng)記載說(shuō)，蘇軾在出任杭州通判前，好友畢仲游曾因他“言語(yǔ)文章規(guī)切時(shí)政”而“憂其及禍”，因此“貽書戒之”。畢仲游認(rèn)為，“夫言語(yǔ)之累，不特出口者為言，其形于詩(shī)歌、贊以賦頌、托于碑銘、著于序記者，亦言也”，他勸誡蘇軾“言非諫臣，職非御史，而非人所為非，是人所未是，危身觸諱以游其間，殆由抱石而救溺也”。但是蘇軾對(duì)這種規(guī)勸是不認(rèn)可的，因此他“得書聳然”，并未聽取。可見蘇軾對(duì)自己的詩(shī)歌因“規(guī)切時(shí)政”可能會(huì)給自己帶來(lái)麻煩是有所覺悟的，但強(qiáng)烈的儒家士大夫責(zé)任感和使命感，使他不想做所謂“溫柔敦厚”的人。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中就說(shuō)他：“公既補(bǔ)外，見事有不便于民者，不敢言亦不敢默視也，緣詩(shī)人之義，議事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”。以國(guó)家為己任的士大夫情懷，與詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，就是“以詩(shī)諷諫”，而這也正是蘇軾元豐二年遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”的直接原因。

“烏臺(tái)詩(shī)案”使蘇軾受到沉重打擊。他突然意識(shí)到，以詩(shī)諷諫其實(shí)除了會(huì)招致禍患外，其實(shí)沒有太多現(xiàn)實(shí)意義。貶謫黃州后，他產(chǎn)生了一種人生如夢(mèng)的迷茫感，絕望情緒非常濃重?！段鹘隆S州中秋》“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》中，更是抒發(fā)了“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”的空幻與悲涼，給人留下了深刻的印象。此種對(duì)人生的感悟，引導(dǎo)蘇軾以佛道安慰自我、調(diào)整自我，以物我兩忘、自持自適去面對(duì)、去適應(yīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”和被貶黃州的殘酷現(xiàn)實(shí)。入世情懷一變而為出世情懷。此時(shí)，他的文學(xué)創(chuàng)作很少再涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是更多抒寫自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活，胸懷明顯內(nèi)轉(zhuǎn)。以《南堂五首》為例，可以清晰地看到這種變化的脈絡(luò)。詩(shī)中有“故作明窗書小字，更開幽室養(yǎng)丹砂”的清雅，“掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙”的清幽，“一聽南堂新瓦響，似聞東塢小荷香”的清靜，“山家為割千房蜜，稚子新畦五畝蔬”的欣喜，都是日常生活的細(xì)膩感受?！稏|坡八首》更是如此?！皬U壘無(wú)人顧，頹垣滿蓬蒿。誰(shuí)能捐筋力，歲晚不償勞。獨(dú)有孤旅人，天窮無(wú)所逃。端來(lái)拾瓦礫，歲旱土不膏。崎嶇草棘中，欲刮一寸毛。喟然釋耒嘆，我廩何時(shí)高？”完全把自己的身心融化到大自然中，忘卻了仕途的榮辱得失，平靜悠然中享受與大自然同在的暢適和田園勞作的辛勞與愉悅。

由此可見，“烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作影響較大，此案之前的蘇詩(shī)高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義，緊扣時(shí)代脈搏；此案之后的蘇詩(shī)追求曠真”。烏臺(tái)詩(shī)案之前，蘇軾心懷致君堯舜的遠(yuǎn)大抱負(fù)，以積極進(jìn)取為人生行動(dòng)的綱領(lǐng)。經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案的打擊，蘇軾逐漸以隨緣自適的處世情懷取代了原本強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒家入世情懷。

三、情緒上由焦躁憂慮轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶蛷娜?/p>

青年時(shí)代的蘇軾對(duì)時(shí)光易逝有著深刻的焦慮，這和他自幼就“奮厲有當(dāng)世志”的儒家成功理念有關(guān)。反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，就是經(jīng)常自嘲為“冷官”、“閑官”、“微官”，并自稱“老邁”，感慨時(shí)光易逝、人生如夢(mèng)。這都是他對(duì)政治前途感到焦慮，并因此抒發(fā)懷才不遇之感慨的獨(dú)特方式。在《九月二十日微雪懷子由弟》中，蘇軾就自稱“冷官無(wú)事屋廬深”，在《次韻王誨夜坐》中又自稱“顧我閑官不計(jì)員”。在《次韻楊褒早春》中，他自稱“冷官門戶可張羅”，在《和柳子玉過(guò)陳絕糧二首》中，又自稱“微官敢有濟(jì)時(shí)心”，此類詩(shī)句非常多，可以從中看出他對(duì)仕途的不滿，對(duì)未來(lái)的迷茫，集中表現(xiàn)為抒發(fā)時(shí)光易逝、馮唐易老的焦慮情緒。而這正是烏臺(tái)詩(shī)案前蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要主題。

嘉■七年，蘇軾剛剛步入仕途不久，就在《和子由記園中草木十一首》中無(wú)限感慨地說(shuō)自己是“悲鳴念千里，耿耿志空抱。多憂竟何為，使汝玄發(fā)縞”，就在《病中聞子由得告不赴商州三首》中說(shuō)自己是“萬(wàn)事悠悠付杯酒，流年冉冉入霜髭”。熙寧四年，他在《戲子由》中說(shuō)自己是“如今衰老俱無(wú)用”。熙寧五年則在《法惠寺橫翠閣》中說(shuō)自己是“雕欄能得幾時(shí)好，不獨(dú)憑欄人易老”，在《正月二十一日病后述古邀往城外尋春》中說(shuō)自己是“老來(lái)厭逐紅裙醉，病起空驚白發(fā)新”。熙寧六年他又在《九日尋臻■梨遂泛小舟至勤師院二首》中說(shuō)自己“白發(fā)長(zhǎng)嫌歲月侵”，在《杭州牡丹開時(shí)，仆猶在常、潤(rùn)，周令作詩(shī)見寄，次其韻，復(fù)次一首送赴闕》中說(shuō)自己是“造物寡情憐我老”。熙寧八年，他更是在《登常山絕頂廣麗亭》中無(wú)限感嘆“人生如朝露，白發(fā)日夜催”。元豐二年，他在《送劉寺丞赴余姚》中說(shuō)“我老人間萬(wàn)事休”，在《李公擇過(guò)高郵見施大夫與孫莘老賞花詩(shī)憶與仆去歲會(huì)于彭門折花饋筍故事作詩(shī)二十四韻見戲依韻奉答亦以一戲公擇云爾》中嘆息“我老心已灰”。這些時(shí)不我待的焦慮心緒以及由此而生的無(wú)限感慨和憂老的嘆息，前后綿延近二十年。至于《除夜病中贈(zèng)段屯田》一詩(shī)所謂“龍鐘三十九，勞生已強(qiáng)半。此生何所似，暗盡灰中炭”，更用極為沉痛的語(yǔ)調(diào)說(shuō)自己的生命就像熄滅在灰燼中的炭火，沒有復(fù)燃的希望。但實(shí)際上，三十九歲根本就談不上“龍鐘”二字，而蘇軾悲老如此，其對(duì)前途的焦慮，可見一斑。

貶謫黃州后，蘇軾的這種焦躁憂慮情緒反而逐漸淡去，不再說(shuō)這些悲老的話。這是因?yàn)?，他不僅對(duì)未來(lái)不再抱有希望，而且還有目的地調(diào)整自己的心態(tài)。他開始正視現(xiàn)實(shí)，甚至決心洗心革面。因此，之前那種對(duì)政治前途的焦慮和急于建功立業(yè)的焦躁都消失了。元豐三年，他寫下《初到黃州》一詩(shī)，情緒上的轉(zhuǎn)變?cè)谶@首詩(shī)中已經(jīng)有明確的反映。詩(shī)中說(shuō)：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊”。不過(guò)，雖然這首詩(shī)試圖努力展現(xiàn)超然心態(tài)，但是，字里行間還是難以掩飾做作的刻意性。元豐四年，蘇軾作《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城東禪莊院》一詩(shī)，心態(tài)逐漸變得平和超然起來(lái)。詩(shī)中說(shuō)：“十日春寒不出門，不知江柳已搖村。稍聞決決流冰谷，盡放青青沒燒痕。數(shù)畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫。去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂?！边@首詩(shī)，與之前的《初到黃州》相比，盡管不再有那種刻意的超然，但“去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂”的句子還是不經(jīng)意地透露出詩(shī)人對(duì)被貶黃州無(wú)法全然釋懷的心曲。元豐五年，蘇軾又作《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》一詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)：“東風(fēng)未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。已約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂”，難以釋懷的過(guò)往遭遇已然真正放下，釋然后的蘇軾顯得從容超脫。通過(guò)以上幾首詩(shī)中反映出來(lái)的蘇軾的內(nèi)心世界變化，可知他對(duì)世事的變遷和人生的起伏確實(shí)有一個(gè)心態(tài)逐漸淡然的歷程?？梢?，蘇軾在《答李端叔書》中說(shuō)自己在黃州的生活是“扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，則自喜漸不為人識(shí)”，并非虛言。元豐六年，蘇軾作《六年正月二十日復(fù)出東門仍用前韻》一詩(shī)。這首詩(shī)是在蘇軾得知自己可能會(huì)被重新啟用的好消息后寫下的，很能說(shuō)明問題。全詩(shī)用非常含蓄的語(yǔ)言表現(xiàn)了非常平和的心態(tài)：“亂山環(huán)合水侵門，身在淮南盡處村。五畝漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕。豈惟見慣沙鷗熟？已覺來(lái)多釣石溫。長(zhǎng)與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂”。這種款款道來(lái)的平和不是能夠刻意裝扮出來(lái)的，字里行間流動(dòng)的超然之氣也只能是發(fā)自肺腑，看不到一丁點(diǎn)的浮躁急切之意，更沒有李白高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的那種掩抑不住的喜悅?！拔瀹€漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕”一句，只說(shuō)習(xí)慣于田園隱居并打算終老于此，對(duì)此種艱辛的生活實(shí)屬被朝臣排擠陷害的結(jié)果，以及對(duì)朝廷氣象一新、欲有新作為的贊許和期待，都淡然到幾乎了無(wú)痕跡的程度。對(duì)自己可能被朝廷重新啟用的消息，也只在詩(shī)題中以“復(fù)出東門”及“暗香先返玉梅魂”一句，淡淡地一筆帶過(guò)。

四、心態(tài)上由退隱與否的矛盾心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵庥鲑H謫的幽怨心態(tài)

正如李澤厚先生所認(rèn)為的，蘇軾把“中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”。在發(fā)生烏臺(tái)詩(shī)案之前，“退隱”是蘇軾常常掛在口頭的話。二十幾歲剛剛踏入仕途，他就在詩(shī)中說(shuō)要?dú)w隱，可他一輩子也沒有真的歸隱?？梢娫跉w隱的問題上，他有一種深刻的矛盾。

《二十七日自陽(yáng)平至斜谷宿于南山中蟠龍寺》、《自仙游回至黑水見居民姚氏山亭高絕可愛復(fù)憩其上》等詩(shī)，作于蘇軾簽判鳳翔府之后。當(dāng)時(shí)他還不到三十歲，就已經(jīng)在這些詩(shī)歌里抒發(fā)了強(qiáng)烈的歸隱意愿。通判杭州期間，他也常常提及歸隱，甚至還發(fā)出了歸隱的誓言。在《游金山寺》一詩(shī)中，他指著奔流而去的江水，發(fā)出了“有田不歸如江水”的誓言，在《次韻陳海州乘槎亭》中，他又指著江面的小舟，發(fā)出了“逝將歸釣漢江槎”的誓言。另外，他還在《自金山放船至焦山》中寫下了“行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵”的句子，在《答任師中次韻》中寫下了“已成歸蜀計(jì)”的句子。在隨后知密州、徐州期間的數(shù)年里，他依然在說(shuō)歸隱，而且說(shuō)自己已經(jīng)做好了歸隱的安排。比如，《除夜病中贈(zèng)段屯田》一詩(shī)就有“歸田計(jì)已決”的句子，《贈(zèng)寫御容妙善師》一詩(shī)也有“明年乞身歸故鄉(xiāng)”的句子，《春菜》則更是說(shuō)自己“明年投劾徑須歸”，《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》則明確無(wú)誤地說(shuō)“田舍我已卜”?？梢姎w隱的意愿不僅僅是停留在發(fā)誓的層面而已，看上去他還真的在某種程度上付諸了行動(dòng)。

但同時(shí)又有另一個(gè)蘇軾，同樣真實(shí)地站在我們面前。在《九月二十日微雪懷子由弟二首》一詩(shī)中，這個(gè)蘇軾就真誠(chéng)地說(shuō)自己是“未成報(bào)國(guó)慚書劍，豈不懷歸畏友朋”，在《自仙游回至黑水見居民姚氏山亭高絕可愛復(fù)憩其上》一詩(shī)中，這個(gè)蘇軾也說(shuō)自己是“國(guó)恩久未報(bào)，念此慚且■”。這是非常矛盾的現(xiàn)象，一方面口口聲聲說(shuō)自己要?dú)w隱，一方面又口口聲聲說(shuō)不甘心歸隱。類似的詩(shī)句還有很多，比如《將往終南和子由見寄》中就有“下視官爵如泥淤，嗟我何為久踟躕。歲月豈肯為汝居，仆夫起餐秣吾駒”的句子，《九月二十日微雪懷子由弟二首》中也有“近買貂裘堪出塞，忽思乘傳問西琛”的句子，抒發(fā)的都是渴望建功立業(yè)的心聲。這一時(shí)期蘇軾所謂“懷歸”和“歸耕”的表述，看來(lái)主要還是為了抒發(fā)對(duì)仕途的失落和不滿。由此令人得出一個(gè)結(jié)論：他所說(shuō)的退隱其實(shí)是假的，而進(jìn)取才是真的。在他內(nèi)心深處，也許對(duì)建功立業(yè)的渴望遠(yuǎn)超過(guò)退隱。另外，他在這一時(shí)期的詩(shī)作中還寫下了“眼看時(shí)事力難勝，貪戀君恩退未能”（《初到杭州寄子由二絕》）、“千夫在野口如麻，豈不懷歸畏嘲弄”（《鹽官部役戲呈同事兼寄述》）、“我生本自便江海，忍恥未去猶彷徨”（《送呂希道知和州》）等詩(shī)句。也都真實(shí)地反映了他的這種雖言退隱實(shí)則不甘退隱的矛盾心態(tài)。

烏臺(tái)詩(shī)案前，蘇軾的世俗心和仕宦心都還很重，他不可能真的歸隱。在《薦誠(chéng)禪院五百羅漢記》中，他就明確說(shuō)道：“士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！”可見在他說(shuō)要?dú)w隱的時(shí)候，內(nèi)心深處的進(jìn)取意識(shí)和進(jìn)取心態(tài)還是占據(jù)主導(dǎo)地位。所以他在《送杭州杜戚陳三掾罷官歸鄉(xiāng)》中自嘲說(shuō)“老夫平生齊得喪，尚戀微官失輕矯”，承認(rèn)自己在仕途上還是看不開。甚至到了元豐六年，他在貶居黃州期間還寫下了“世事飽諳思縮手，主恩未報(bào)恥歸田”（《喜王定國(guó)北歸第五橋》）的詩(shī)句。由于在宋代“隱逸是一種時(shí)尚，人們喜歡自稱隱，也喜歡稱朋友為隱”。所以蘇軾也總會(huì)提起歸隱。但在他內(nèi)心深處，建功立業(yè)的價(jià)值遠(yuǎn)高于歸隱。我們可以注意到，烏臺(tái)詩(shī)案前的蘇軾，在提及歸隱時(shí)，總是處于政治斗爭(zhēng)失敗或仕途不如意的時(shí)候。比如《風(fēng)水洞二首和李節(jié)推》所謂“世事漸艱吾欲去”。又比如《湯村開運(yùn)鹽河雨中督役》一詩(shī)，在說(shuō)想要?dú)w隱時(shí)，先說(shuō)自己是“居官不任事”。這其實(shí)都反映出蘇軾對(duì)仕途的不滿以及對(duì)未來(lái)又抱有希望的矛盾心態(tài)。美國(guó)漢學(xué)家史國(guó)興認(rèn)為，蘇軾“一心想在朝廷政場(chǎng)上有所貢獻(xiàn)，而另一方面又欲與其弟蘇轍共退隱，一起過(guò)歸耕田園、恬淡適意的日子。這兩個(gè)志向的相互矛盾，成為其許多偉大文學(xué)作品的產(chǎn)生機(jī)制”。此類說(shuō)法其實(shí)都沒有看到問題的根源。陳騰飛的看法比較貼近實(shí)際，他的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為，對(duì)蘇軾而言，歸隱絕非生命價(jià)值的終極選擇。也就是說(shuō)，在蘇軾歸隱與否的內(nèi)在矛盾中，仕進(jìn)是占據(jù)主導(dǎo)地位的一面。所謂歸隱，只是仕進(jìn)受阻后的消極心態(tài)。

烏臺(tái)詩(shī)案的爆發(fā)改變了這一切。被貶黃州后，蘇軾對(duì)仕進(jìn)的希望破滅了，心中的不平和憤慨逐漸被幽怨婉曲、自傷自哀的謫臣心態(tài)所取代。鄭景望在《蒙齋筆談》中說(shuō)：“蘇子瞻初謫黃州，布衣芒鞒出入阡陌，多攜彈擊江水，與客為娛樂?！比~夢(mèng)得在《避暑錄話》中說(shuō)“子瞻在黃州與嶺表，每旦起，不招客相與語(yǔ)，則必出而訪客，所與游者，亦不盡擇，各隨其人高下，詼諧放蕩，不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)?，則強(qiáng)之說(shuō)鬼?；蜣o無(wú)有，則曰姑妄言之。于是聞?wù)邿o(wú)不絕倒，皆盡歡而去。設(shè)一日無(wú)客，則歉然若有疾?！敝喚狱S州期間，蘇軾的內(nèi)心深處有抑郁消沉的一面。表面上刻意的歡愉，難掩心底里的孤獨(dú)和凄婉。所以沈雄在《古今詞話》中說(shuō)“坡以讒言謫居黃州，郁郁不得志”。

這一時(shí)期，蘇軾在《梅花三首》、《定惠院海棠》、《寒食雨二首》、《和秦太虛梅花》等一系列詩(shī)作里，展示了幽怨哀婉、自憐自傷的內(nèi)心世界。比如在《梅花三首》中，蘇軾面對(duì)開放在孤寂荒野中的美麗梅花被狂風(fēng)恣意摧殘引發(fā)了同病相憐的心緒，于是借梅花的命運(yùn)訴說(shuō)自己的命運(yùn)。在《定惠院海棠》中，他又用名花幽獨(dú)于荒蠻之地的野草叢中自我比喻，發(fā)出了自哀自憐的香草美人之嘆。在《寒食雨》中，他更是深感個(gè)人在命運(yùn)面前的軟弱無(wú)力，于是用“小屋如漁舟，蒙蒙水云里”的兇險(xiǎn)與困頓，暗指貶謫生活的艱辛，所謂“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”，反映的正是詩(shī)人深感進(jìn)退失據(jù)的迷茫無(wú)依。至于詩(shī)末“也擬哭窮途，死回吹不起”的哀嘆，更是沉痛而絕望！在《和秦太虛梅花》一詩(shī)中，他更以“東坡先生心已灰”、“今年對(duì)花還草草”，以及“不如風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊”等詩(shī)句表達(dá)內(nèi)心的苦楚，披肝瀝膽，千腸百轉(zhuǎn)，真是欲哭無(wú)淚，心中的凄深哀婉，實(shí)在無(wú)以言表。因此潘建偉認(rèn)為，“不管蘇軾如何暗示自己超然，都反證了他難以解開的心結(jié)”。周汝昌也說(shuō)：“讀東坡詩(shī)詞，愈見其強(qiáng)作放達(dá)之語(yǔ)，愈見其深隱之悲”。謫黃期間的蘇軾，雖然整體較為平和超脫，但其實(shí)也有其復(fù)雜性。不過(guò)，在他深藏的內(nèi)心世界里，幽怨婉曲、自傷自憐的心態(tài)，也是“烏臺(tái)詩(shī)案”前蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作中很少見到的，這也可以視為貶謫黃州后其創(chuàng)作情志上的一個(gè)新變化。

五、結(jié)論

詩(shī)人的創(chuàng)作情志是詩(shī)人思想與情感的綜合體，是構(gòu)成和決定詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)鍵因素。通過(guò)上述分析可知，蘇軾在烏臺(tái)詩(shī)案之前的詩(shī)歌創(chuàng)作情志主要體現(xiàn)在奔放外露的性格特征、致君堯舜的儒家情懷、時(shí)光易逝的焦慮情緒、歸隱與否的矛盾心態(tài)四個(gè)方面。這四個(gè)方面共同作用于蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作，使烏臺(tái)詩(shī)案之前的蘇軾詩(shī)歌從整體上呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而獨(dú)特的外向型風(fēng)格特征。而謫黃期間，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作在情志上以內(nèi)斂虛靜、隨緣自適、平和超脫、幽怨婉曲為主。這說(shuō)明，烏臺(tái)詩(shī)案的政治打擊和貶謫黃州的艱苦生活使他的思想、情感和心態(tài)變得更加復(fù)雜和矛盾，但其內(nèi)在的共性則以內(nèi)斂為基調(diào)，之前在詩(shī)歌創(chuàng)作情志中經(jīng)?？梢砸姷降目v橫豪邁及外露奔放的特點(diǎn)在這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中已經(jīng)很少能夠見到了。

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項(xiàng)目基金：本文系北京市市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教深化計(jì)劃“中青年骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃”項(xiàng)目的研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為：PHR201108315

作 者：桂天寅，北京物資學(xué)院外文學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com