摘 要：女性主義的文學(xué)批評(píng)認(rèn)為老舍的男權(quán)中心意識(shí)塑造了以《四世同堂》中的韻梅為代表的“理想女性”形象。本文從分析韻梅的人物形象入手，說(shuō)明老舍筆下的理想女性形象不完全是男權(quán)中心意識(shí)的結(jié)果，其中還包含了他對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)進(jìn)步“反求諸身，從傳統(tǒng)文化中求取救亡之法”的觀點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)道德的守望，對(duì)舊式人物新生的贊賞和期望，這正是韻梅之為老舍“理想女性”形象的重要原因，韻梅的“理想性”與老舍在其他作品和人物塑造中“亡舊生新”的“理想性”是一以貫之的。

關(guān)鍵詞：老舍 《四世同堂》 人物形象 理想女性 韻梅

老舍作為20世紀(jì)中國(guó)的重要作家，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)了豐富的人物形象。與他的大量創(chuàng)作相匹配，對(duì)老舍及其作品的研究也蓬勃發(fā)展。運(yùn)用女性主義批評(píng)方法去分析老舍筆下女性形象的研究也日益增多，如袁桂娥的《論老舍筆下的女性形象——兼論老舍的女性觀》、張麗麗的《從虎妞形象塑造看老舍創(chuàng)作的男權(quán)意識(shí)》等。在這一類論述中，比較主流的結(jié)論是認(rèn)為老舍具有相當(dāng)程度的男權(quán)中心意識(shí)，即對(duì)所有女性的價(jià)值判斷都基于其是否符合男性中心和主從關(guān)系。延伸這一思路，他們將老舍筆下善良賢淑的女性認(rèn)為是老舍心目中的“理想女性”，以《四世同堂》中的韻梅為代表。筆者卻認(rèn)為，老舍筆下的女性形象不完全是男權(quán)中心意識(shí)的結(jié)果，其中還包含了老舍對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與他在其他形象的塑造中所持有的是一以貫之的。本文論述從《四世同堂》中韻梅的“理想女性”形象入手，探究老舍的“理想性”何在。

一、男性視角的理想品質(zhì)

在男性作家眼中，“理想女性”通常都具有能夠成為賢妻良母的種種優(yōu)秀品質(zhì)，如賢淑懂事、勤勞能干、相夫教子等等。瑞宣的妻子、祁家長(zhǎng)孫媳婦韻梅正是一個(gè)具有這些特征的人物形象。她做事勤快，“可是快得并不發(fā)慌”，是“天生的好脾氣”。大家長(zhǎng)祁老人最喜歡這個(gè)長(zhǎng)孫媳婦，因?yàn)樗耙呀o祁家生了兒女”，“既會(huì)持家，又懂得規(guī)矩”。在文本的開(kāi)頭部分，韻梅似乎就是這樣一個(gè)以伺候長(zhǎng)輩、照顧子女、操持家庭為其全部?jī)r(jià)值的舊式女子。

但同時(shí)我們也不難注意到，在文本的某些部分，又流露出韻梅不同于一般舊女子的特征，她并非沒(méi)有自己的思想，相反“看得很清楚：患難是最實(shí)際的……你須把受委屈當(dāng)作生活，而從委屈中咂摸出一點(diǎn)甜味來(lái)”；她也并非對(duì)丈夫一味順從，在和丈夫偶爾的交談中，“她的話沒(méi)有任何理想與想象，可是每一句都那么有分量，使瑞宣無(wú)從反駁。”這些超出傳統(tǒng)“賢妻”形象的特質(zhì)，并不沖突地顯現(xiàn)在韻梅的形象中，使她成為了一個(gè)超出傳統(tǒng)賢妻意義的“新賢妻”形象。但即使是這樣一個(gè)超出傳統(tǒng)意義范圍的新賢妻形象，也仍然還是不能完全超脫出男性中心的視角之外，最明顯的表現(xiàn)就是韻梅作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，其主體性的弱化。她的名字韻梅是丈夫瑞宣“像贈(zèng)送博士學(xué)位似的送給她”的，這樣的比喻固然詼諧，卻無(wú)法掩蓋“韻梅”實(shí)際上是經(jīng)由男性他者的“命名”才進(jìn)入到象征界中的事實(shí)。拉康說(shuō)：“主體也是一樣。如果說(shuō)他顯得是語(yǔ)言的奴仆，他更是話語(yǔ)的奴仆。從他出生之時(shí)開(kāi)始，即便那時(shí)只是以他的姓名的形式，他已加入到了話語(yǔ)的廣泛活動(dòng)之中去了?！雹僭诶悼磥?lái)，大他者以“名字”的方式強(qiáng)行把主體納入語(yǔ)言的范疇之內(nèi)，即個(gè)人被迫對(duì)一個(gè)符號(hào)（他人詢喚的對(duì)象）的認(rèn)同。這個(gè)“命名”的過(guò)程，既可以看作是傳統(tǒng)“女子許嫁，笄而字”②的現(xiàn)代文化演繹，亦可以看作是對(duì)本來(lái)意義的覆蓋。值得注意的是，即使韻梅已取得了這個(gè)命名，她在家庭之中卻依然不是以這個(gè)名字出現(xiàn)的，“她除了‘大嫂‘?huà)寢尩葢?yīng)得的稱呼外，便成了‘小順兒的媽”，這種以“社會(huì)身份”相置換的行為，使個(gè)體的主體性進(jìn)一步地被弱化了，正是老舍男性中心視角的結(jié)果。

二、主體性建構(gòu)的理想過(guò)程

那么，是否就能夠說(shuō)，老舍筆下的理想女性的形象，完全是他男權(quán)意識(shí)的結(jié)果呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要注意到一點(diǎn)，那就是韻梅的丈夫瑞宣對(duì)她的態(tài)度。瑞宣是一個(gè)思想傳統(tǒng)而又受到現(xiàn)代意識(shí)影響的知識(shí)分子，他的思想背景與老舍本人非常相似。但是老舍寫(xiě)到，韻梅是父母之命娶來(lái)的，瑞宣對(duì)她沒(méi)有愛(ài)情，面對(duì)壓力時(shí)還會(huì)刁難她，足見(jiàn)瑞宣在這一階段對(duì)韻梅并無(wú)多少喜歡。如果韻梅真是老舍心目中的“理想女性”，并且老舍是一個(gè)男權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈的人，那得不到瑞宣喜愛(ài)的韻梅何以稱其為“理想”呢？換言之，在男權(quán)意識(shí)的視野中，一個(gè)得不到丈夫喜愛(ài)的女子卻能和“理想女性”畫(huà)等號(hào)，這顯然難以成立。

仔細(xì)考察文本不難發(fā)現(xiàn)，瑞宣對(duì)韻梅的態(tài)度在文本中不是靜態(tài)的結(jié)果，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。從最初的排斥，到后來(lái)的敬重、欣賞、感激，到最后隱隱呈現(xiàn)的相濡以沫、細(xì)水長(zhǎng)流；與瑞宣情感態(tài)度變化相聯(lián)系的，實(shí)際上是韻梅本人的一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程——從男尊女卑、順從隱忍的舊式賢妻成長(zhǎng)為獨(dú)立思考、堅(jiān)韌勇敢的新式賢妻，并且當(dāng)中伴隨的正是她主體性的建構(gòu)過(guò)程。丈夫被抓，她“不惜犧牲了自己”，“就是不幸丈夫真的死了，她也須盡她所有的一點(diǎn)能力養(yǎng)活兒女，侍奉公婆與祖父?！薄柏?zé)任心使她堅(jiān)強(qiáng)，勇敢”，為了保出方六，她替丈夫簽了名。比起招弟、菊子之流，她“覺(jué)出自己的硬正”，“覺(jué)得應(yīng)當(dāng)自傲”。因此，她贏得了丈夫的愛(ài)重，他“不再注意她的外表，而老老實(shí)實(shí)的拿她當(dāng)作一個(gè)最不可缺少的，妻，主婦，媳婦，母親”，他“沒(méi)法不承認(rèn)她在今天的價(jià)值”。老舍以韻梅的成長(zhǎng)和其主體性的建構(gòu)作為主線，讓一個(gè)既具有舊式女性特征，又具有一定獨(dú)立性的女性得到瑞宣的喜愛(ài)，說(shuō)明他肯定了女性建構(gòu)主體性過(guò)程的理想價(jià)值，這意味著他并沒(méi)有非常強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)思維。

三、民族復(fù)興的理想出路

當(dāng)我們回到文本，我們能夠注意到一些小小的細(xì)節(jié)——韻梅的主體性建構(gòu)是從何而來(lái)的？在韻梅身上，沒(méi)有寫(xiě)到封建家庭讓人透不過(guò)氣來(lái)的壓迫，沒(méi)有寫(xiě)到代際之間對(duì)于婚嫁問(wèn)題的分歧，也沒(méi)有寫(xiě)到一個(gè)啟蒙者或是領(lǐng)路人的角色，總之，20世紀(jì)三四十年代的家族小說(shuō)當(dāng)中常見(jiàn)的“成長(zhǎng)”、“進(jìn)步”主題所需要的要素都沒(méi)有出現(xiàn)，唯一相似的就是外部的抗戰(zhàn)大背景。

尋根溯源，我們不得不承認(rèn)，老舍為韻梅設(shè)定的成長(zhǎng)之路實(shí)在是同時(shí)代中的“非主流”——韻梅是由自身而成長(zhǎng)起來(lái)的，為她的鋪就成長(zhǎng)之路的材料，萌發(fā)于她個(gè)人與生俱來(lái)新賢妻特質(zhì)：種種獨(dú)立思考、種種堅(jiān)韌勇敢，種種不屈骨氣……都是來(lái)源于其自身。相對(duì)比，純粹舊賢婦的天佑太太因?yàn)樯《找嫣撊?，最終失去了家庭的話語(yǔ)權(quán)；而追求摩登的菊子毀于對(duì)金錢和權(quán)力的不斷貪求。從這樣的設(shè)定中，反映出的正是老舍偏向于傳統(tǒng)的根本立場(chǎng)。在老舍看來(lái)，成長(zhǎng)和進(jìn)步并不一定需要模仿作為西方舶來(lái)品的“摩登”，也不等于是要緊守舊式傳統(tǒng)，而是從中國(guó)人自身具有的傳統(tǒng)出發(fā)，去粗取精、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中適合于當(dāng)下的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣同樣也能夠走向國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的復(fù)興。換言之，老舍家族小說(shuō)中一貫最被寄予厚望的新型人格，往往是從舊家族、舊文化的土壤中帶著傳統(tǒng)道德的烙印萌生的，對(duì)比其他家族小說(shuō)的“舊亡新生”，老舍的邏輯更適合被概括為“亡舊生新”，即從已經(jīng)衰亡的舊傳統(tǒng)中新生出“新型人物”來(lái)。“理想女性”的核心，并不只在于老舍眼中的優(yōu)秀女性，亦在于其包含了老舍關(guān)于拯救民族和國(guó)家危亡的“理想”——反求諸身，從傳統(tǒng)文化中求取救亡之法。在《四世同堂》中，老舍借錢默吟之口說(shuō)出“這次抗戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)是中華民族的大掃除，一方面須趕走敵人，一方面也掃清了自己的垃圾”，這種自主清掃垃圾、去蕪存菁式的自我成長(zhǎng)，就是老舍為民族新生的出路給出的答案。

四、余論

與老舍的其他作品相比較，尋求救亡、尋求復(fù)興一直是一個(gè)重要的主題。他審視著轉(zhuǎn)型期的各種文化，沒(méi)有直接參與新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)也采取旁觀態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著矛盾和困擾，對(duì)西方資本主義文化更是帶著些排拒和反思。老舍逝世于1966年，《四世同堂》直到1950年才全部發(fā)表完畢，可以說(shuō)是他創(chuàng)作晚期的最重要作品?！端摹分兴从车倪@種重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素以求得進(jìn)步和發(fā)展的思路，正是老舍思考的階段性成果。老舍最后的遺作《正紅旗下》，作為老舍自認(rèn)為最重要卻沒(méi)能完成的心血之作，在已經(jīng)寫(xiě)完的部分中也呈現(xiàn)了相似的文化態(tài)度：在新一代的旗人之中，福海二哥這個(gè)傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的“新式旗人”，既熟透了旗人文化，會(huì)旗人的各種小玩意兒，又能在歷史發(fā)展中多看出一兩步棋，是一個(gè)能克服旗人文化的消極因素，隨著社會(huì)變化不斷成長(zhǎng)和發(fā)展自身的人物，是到作品中斷為止最有前途的旗人。老舍的這種偏向于傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，正是以文化批判的意識(shí)看待傳統(tǒng)文化，選擇批判而不盲從的結(jié)果。而這種對(duì)傳統(tǒng)文化能夠脫胎換骨最終取得成功的自信心，又根植于老舍的民族自尊和自豪感，從而使得這一在中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化思潮的碰撞中，有意識(shí)地選擇的文化立場(chǎng)，也帶有了一些民族主義的色彩。

① 拉康：《無(wú)意識(shí)中文字的動(dòng)因或自弗洛伊德以來(lái)的理性》，見(jiàn)褚孝泉譯《拉康選集》，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第426頁(yè)。

② 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》（上、中、下），北京大學(xué)出版社1999年版，第55頁(yè)。

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作 者：李晨律，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代多民族文學(xué)與文化關(guān)系研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com