摘 要：20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)是一個(gè)文學(xué)繁榮的世紀(jì)?；浇虒?duì)20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是文學(xué)作品中對(duì)圣經(jīng)模式的應(yīng)用，二是文學(xué)作品中所表現(xiàn)的嚴(yán)肅價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué) 圣經(jīng)模式 價(jià)值觀

基督教是西方世界的主要宗教，它在西方文明的進(jìn)程中起著重要的作用，它歷史悠久，是西方文明重要的精神核心。它滲透到西方的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、科技、思想、習(xí)俗、文學(xué)、哲學(xué)、道德以及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)，在西方，基督教與文學(xué)之間保持著密切與復(fù)雜的聯(lián)系，基督教對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。

一、圣經(jīng)模式

基督教是美國(guó)文學(xué)重要的精神資源，作為西方文化不可分割的重要組成部分，基督教對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，其影響可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如一位美國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“從一開(kāi)始美國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言就同《圣經(jīng)》密切相關(guān)。缺乏對(duì)這一基礎(chǔ)文本的了解，就很難讀懂后來(lái)幾代美國(guó)經(jīng)典作家，甚至也理解不了艾米莉·狄更生這樣一些自稱不遵守摩西律法的作家?！雹?比起源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歐洲文學(xué)，美國(guó)文學(xué)的歷史非常短暫，然而，它的發(fā)展卻很快。特別是20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)文學(xué)在世界的地位越來(lái)越重要。20世紀(jì)的美國(guó)是一個(gè)文學(xué)繁榮的世紀(jì)，其影響也越來(lái)越大。許多諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主是美國(guó)作家，如1930年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主辛克萊·劉易斯；1936年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主尤金·奧尼爾；1938年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠；1949年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉·福克納；1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主厄內(nèi)斯特·海明威；1962年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主約翰·斯坦貝克；1976年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主厄內(nèi)索爾·貝婁；1978年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾薩克·巴斯維斯·辛格；1987年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主布羅茨基；1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托尼·莫里森?；浇虒?duì)20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)影響的一個(gè)重要方面是文學(xué)中所采用的圣經(jīng)模式。受基督教文化的影響，運(yùn)用《圣經(jīng)》模式創(chuàng)作作品一直是西方文學(xué)常見(jiàn)的傳統(tǒng)，西方作家采用《圣經(jīng)》模式創(chuàng)作的作品比比皆是。與其說(shuō)宗教將文學(xué)神圣化，不如說(shuō)文學(xué)將宗教世俗化，如：英國(guó)作家杰弗里·喬叟的《坎特布雷故事》；意大利詩(shī)人但丁的作品《神曲》；英國(guó)作家約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》《力士參孫》；英國(guó)作家約翰·班楊的《天路歷程》；英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德的《莎樂(lè)美》；英國(guó)作家威廉·巴特勒·葉芝的《第二次來(lái)臨》；英國(guó)作家詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根們的覺(jué)醒》；英國(guó)作家T.S.艾略特的《荒原》等等。20世紀(jì)美國(guó)作家作品對(duì)圣經(jīng)模式的應(yīng)用也不勝枚舉，如：尤金·奧尼爾的《送冰的人來(lái)了》、威廉·福克納的《押沙龍，押沙龍！》《下去，摩西》、約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》《伊甸園之冬》《天國(guó)牧場(chǎng)》《致一位未知的神》、厄內(nèi)斯特·海明威的《太陽(yáng)照樣升起》、約瑟夫·海勒的《上帝知道》、托尼·莫里森的《所羅門之歌》等等。同西方文學(xué)一樣，20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)直接或間接地取材于《圣經(jīng)》，借用其詞匯、意象、典故等，從不同的視角展現(xiàn)作家對(duì)世界的看法。有的作品直接利用圣經(jīng)的話語(yǔ)作為其作品的標(biāo)題，如海明威的《太陽(yáng)照樣升起》的題目來(lái)自于《傳道書》、?？思{的《下去，摩西》來(lái)自于《出埃及記》、托尼·莫里森的《所羅門之歌》出自于《箴言》等等；有的作品采用圣經(jīng)的故事對(duì)所描述的20世紀(jì)的美國(guó)生活進(jìn)行反諷，如海勒的《上帝知道》借用大衛(wèi)和所羅門的圣經(jīng)原型，諷刺了現(xiàn)代生活的精神空虛；有的作品對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行改造，以此創(chuàng)造出自己的神話，如?？思{的《押沙龍，押沙龍！》與《撒母耳記》有許多對(duì)應(yīng)之處，兩個(gè)故事都有父子反目、兄弟相殘和兄妹亂倫的情節(jié)，但是，在《押沙龍，押沙龍！》中，薩德本因黑人的血統(tǒng)問(wèn)題拒絕承認(rèn)兒子邦，與大衛(wèi)王聽(tīng)到兒子押沙龍被殺哭叫“押沙龍，押沙龍”的行為大相徑庭。作家改寫了圣經(jīng)模式，以期表現(xiàn)南方的蓄奴制、種族主義對(duì)人性的踐踏、扭曲。20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)對(duì)圣經(jīng)模式的應(yīng)用，多強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)生的文學(xué)效果，而不是強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的經(jīng)文教義，正如一位西方評(píng)論家所說(shuō)的那樣：“神話是不再被人信仰的宗教，詩(shī)人盡管不再相信它們，卻一直堅(jiān)持使用諸如丘比特、維納斯、普羅米修斯、亞當(dāng)與夏娃、約拿等神話故事并把它們的故事應(yīng)用到他們作品中的情節(jié)中、章節(jié)中、比喻中，以表達(dá)他們所要表達(dá)的含義。”② 但是，作品中對(duì)圣經(jīng)的參照賦予了作品非同尋常的重要意義，強(qiáng)化了文學(xué)的嚴(yán)肅性、崇高性和思想性。

二、作品中的嚴(yán)肅價(jià)值觀

除圣經(jīng)模式外，受基督教文化的影響，20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)出嚴(yán)肅的價(jià)值觀，文學(xué)常有意成為嚴(yán)肅觀念的載體。20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)是一個(gè)文學(xué)繁榮的世紀(jì)。20世紀(jì)美國(guó)作家有十人先后獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)，經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、50年代出現(xiàn)的“垮掉的一代”的文學(xué)、60年代出現(xiàn)的“非虛構(gòu)小說(shuō)”或“新新聞體小說(shuō)”以及70年代至21世紀(jì)初的多元化發(fā)展等不同階段，產(chǎn)生了大批杰出的詩(shī)人、作家和劇作家，也產(chǎn)生了大批的杰出學(xué)者、文藝?yán)碚摷液团u(píng)家。20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)，作家群起、風(fēng)格繁多、流派紛呈，反映和記錄了美國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩、不安、發(fā)展和變化。這一時(shí)期，傳統(tǒng)的秩序和價(jià)值觀念在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)中失去了作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和高度的物質(zhì)文明使人們內(nèi)心處在孤獨(dú)異化的困境中，1929年的股票市場(chǎng)暴跌和隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使社會(huì)矛盾日益激化，兩次世界大戰(zhàn)粉碎了人們的理想和信念，給人們的精神和心靈留下了難以抹去的創(chuàng)傷。無(wú)論是在20世紀(jì)初期還是后期，基督教作為宗教信仰在20世紀(jì)的美國(guó)影響力已逐漸勢(shì)微。20世紀(jì)的西方世界是動(dòng)蕩不安的。在動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)的沖擊下，人們對(duì)基督教信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑，其影響力在西方世界逐漸削弱。正如哲學(xué)家克爾凱郭爾所感嘆的那樣：“一代又一代，人們始終在削弱又削弱著基督教，使它愈來(lái)愈柔弱，愈來(lái)愈馴服，最終不再基督教了。”③ 但是基督教并沒(méi)有退出美國(guó)文學(xué)，而是從更深層次的層面上影響著美國(guó)文學(xué)。基督教經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，它經(jīng)歷了萬(wàn)流歸宗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、宗教改革時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)直到今天的21世紀(jì)?；浇倘砸云渚薮蟮挠绊懥?duì)西方文化和西方文學(xué)產(chǎn)生不可估量的舉足輕重的影響。20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)在關(guān)注生命本體、人類存在的意義、人類的精神和終極價(jià)值等方面與神學(xué)交匯和互相滲透。20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)在思想內(nèi)容上表達(dá)了悲觀、荒誕、絕望、迷茫、空虛、幻滅的情感、情緒和意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值的關(guān)懷，將文學(xué)藝術(shù)作品延伸到神學(xué)層面，承擔(dān)起作家的道德責(zé)任和義務(wù)。正如美國(guó)學(xué)者巴斯所認(rèn)為的那樣：“當(dāng)今的（注：20世紀(jì)）美國(guó)文學(xué)是有宗教傾向的……作家們竭力地去追求他們的最高價(jià)值觀，在文學(xué)三百年的歷史中，從來(lái)沒(méi)有像今天（注：20世紀(jì)）的文學(xué)這樣作為嚴(yán)肅的觀念的物質(zhì)載體而出現(xiàn)?！雹?20世紀(jì)的美國(guó)是一個(gè)文學(xué)繁榮的世紀(jì)，也是一個(gè)見(jiàn)證了世界多種變化的世紀(jì)，它見(jiàn)證了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)時(shí)期。作家、詩(shī)人、劇作家、文藝評(píng)論家的作品往往是嚴(yán)肅價(jià)值觀的載體，他們的作品往往在此點(diǎn)與神學(xué)交融與相遇。他們對(duì)嚴(yán)肅價(jià)值觀的追尋和探索，在某種程度上與他們的宗教信念、文化背景密切相關(guān)。如：?？思{的“愛(ài)、榮譽(yù)、憐憫、同情與犧牲”；海明威的虛無(wú)主義；弗朗西絲·菲茨杰拉德的美國(guó)夢(mèng)；尤金·奧尼爾的對(duì)人與上帝關(guān)系的關(guān)注等等，20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)，在面對(duì)人的生存狀況的危機(jī)中，在文學(xué)中表述了前所未有的擔(dān)憂和期望。有一位西方學(xué)者曾這樣說(shuō)道：“在當(dāng)代的種種困惑和危險(xiǎn)之中我們所抱有的一切希望，都正面或負(fù)面、直接或間接地基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。就我們西方人而言，其中最寬廣而又最深遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，是以兩個(gè)城市的名字來(lái)標(biāo)志，即耶路撒冷與雅典。西方人成為現(xiàn)在的樣子并是其所是，乃通過(guò)將《圣經(jīng)》信仰和希臘思想融合為一；要了解我們自己，要照亮我們通往未來(lái)、渺無(wú)人跡的道路，必須了解耶路撒冷與雅典?！雹?/p>

基督教作為宗教信仰在20世紀(jì)的美國(guó)影響力已逐漸勢(shì)微。但是基督教并沒(méi)有退出20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)。在20世紀(jì)不同的時(shí)代背景下，基督教對(duì)于美國(guó)文學(xué)的影響力仍然是深刻的和巨大的。20世紀(jì)的美國(guó)作家從圣經(jīng)中獲得了無(wú)限的靈感和啟迪，對(duì)圣經(jīng)模式的應(yīng)用在20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)中隨處可見(jiàn)。除此之外，20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值的關(guān)懷，表現(xiàn)出對(duì)嚴(yán)肅價(jià)值觀的追尋和探索，文學(xué)在對(duì)人生的意義和價(jià)值方面進(jìn)行探索的同時(shí)，將其自身的領(lǐng)域擴(kuò)大，延伸到神學(xué)層面，跨越了神學(xué)與文學(xué)的界限，承擔(dān)起作家的道德責(zé)任和義務(wù)。

① 謝大衛(wèi)（David L. Jeffrey）：《〈圣經(jīng)〉與美國(guó)神話》，李毅譯，《基督教文化學(xué)刊》，2001年第5輯，第121頁(yè)。

② Abrams， M. H. A Glossary of Literary Terms. Beijing： Foreign Language and Research Press， 2004，p.171.

③ 克爾凱郭爾：《基督徒的激情》，魯路譯，中央編譯出版社1999年版，第79頁(yè)。

④ 施特勞斯：《耶路撒冷與雅典：一些初步的反思》，劉小楓、陳少明主編，《經(jīng)典與解釋的張力》，上海三聯(lián)書店2003年版，第259頁(yè)。

⑤ Barth J. Robert.“Religion and Literature： the Critical Context”， Barth， J. Robert， ed. Religious Perspectives in Faulkners Fiction. Notre Dame：University of Notre Press，1972，pp.1-2.

作 者：錢中麗，博士，華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com