王淑鳳

摘 要：基于俄國(guó)文化的宗教性，俄國(guó)文學(xué)的基本命題是宗教，蘇聯(lián)文學(xué)也不例外。俄羅斯的圣徒觀念從古至今一直影響著他們的思維模式、道德價(jià)值觀念。在奧斯特洛夫斯基的小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》里保爾的形象就是一個(gè)典型的圣徒形象。

關(guān)鍵詞：宗教文化 圣徒觀念 禁欲主義 獻(xiàn)身理想

從基輔羅斯受洗，基督教成為俄羅斯的國(guó)教，基督教精神逐漸與俄羅斯民族的天性相融合，沉淀在俄羅斯文化的深層結(jié)構(gòu)中，可以說(shuō)，俄羅斯文化的基本命題是宗教，俄羅斯文化的首要特質(zhì)是基督宗教性。

別爾嘉耶夫曾說(shuō)俄國(guó)文學(xué)的基本命題是宗教的，這是基于俄國(guó)文化的宗教性而言。從這一角度我們最起碼可以說(shuō)，蘇聯(lián)時(shí)期文學(xué)的基本命題之一也是宗教的。因?yàn)?，一種文化的密碼具有永恒的制約性。它總是以或隱或顯的方式對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)起著構(gòu)成性作用。如弗蘭克所說(shuō)：“俄羅斯思維和精神生活不僅就內(nèi)在本質(zhì)而言是宗教性的（因?yàn)榭梢詳喽恳环N創(chuàng)作均是如此），而且宗教性還交織滲透于精神生活的一切外部領(lǐng)域?！眥1}也就是說(shuō)，這種宗教文化還始終制約著文化的亞形態(tài)——文學(xué)——的整體構(gòu)造。即使蘇聯(lián)時(shí)期也不例外，盡管在當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)中無(wú)神論占據(jù)重要地位，但宗教特性仍然以隱喻的形態(tài)存在著。

一、神圣觀下的圣徒觀念

基督教從公元一世紀(jì)開始傳播，俄羅斯人接受基督教信仰是在基輔羅斯大公弗拉基米爾執(zhí)政的９８８年。在此之前，古羅斯人是多神教信仰?；浇淌构帕_斯人對(duì)世界的許多認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。隨著基督教思想的不斷深入，與拜占庭基督教中有關(guān)神圣的觀念相融合，他們開始重新審視人與神的關(guān)系，俄羅斯人逐漸形成了自己獨(dú)特的“神圣觀”體系。自古以來(lái)“神圣觀”在俄羅斯人的信仰轉(zhuǎn)變，乃至在整個(gè)斯拉夫文化中都起著至關(guān)重要的作用。

著名學(xué)者弗拉基米爾·尼古拉耶維奇·托波羅夫{2}認(rèn)為：在古羅斯神圣的思想形成于１２世紀(jì)至１３世紀(jì)間。俄羅斯人將神圣的思想視為最高的道德理想，一種獨(dú)特的生活態(tài)度，更確切些說(shuō)，是把神圣理解為犧牲，對(duì)另一個(gè)世界和對(duì)非現(xiàn)世價(jià)值的期望?？梢哉f(shuō)，俄羅斯文化的神性意向是以受難意識(shí)為基礎(chǔ)的。在俄羅斯人的眼中，基督是受難的象征。通向上帝的道路，是受苦受難的道路。這是唯一的道路，除此之外別無(wú)選擇。通過(guò)自覺(jué)地忍受苦難而接近上帝，以獲得痛苦的滿足與自我肯定，這種深切的苦難意識(shí)，使得宗教虔敬感有了獨(dú)特的含義。

這種神圣的思想逐漸深入到俄羅斯人的意識(shí)深處，給俄羅斯人的世界觀帶來(lái)了深刻影響。他們依此最高的道德理想錘煉自己的靈魂，追求神圣構(gòu)成了俄羅斯人信仰的動(dòng)力?！皩?duì)于神圣的理解決定了古羅斯人的宗教生活態(tài)度，教徒們首先在上帝所存在的至高無(wú)上的天上世界中看到神圣的一切，通過(guò)這種認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)非現(xiàn)世生活價(jià)值的確認(rèn)，進(jìn)而把神圣理解為自我犧牲精神，在后一種理解中圣徒的典范起了重要作用，這導(dǎo)致了俄羅斯人對(duì)待苦難的與眾不同的態(tài)度?！眥3}

使徒保羅在《使徒行傳》中把那些從塵世被選中，接受了洗禮，將自己獻(xiàn)給上帝的人稱為圣徒。在基督教歷史中被尊為圣徒的有很多是一些承受苦難、棄絕肉體、為堅(jiān)守信仰而死的殉道者和終生禁欲的苦修者。按照俄羅斯人的觀念，敬奉基督就意味著背負(fù)十字架、悲哀、鄙視人世、壓抑肉體和死亡，像《圣經(jīng)》中施洗者約翰在曠野上用蝗蟲和野蜂蜜充饑一樣忍饑挨餓，承受孤獨(dú)的折磨和抵御各種邪惡的誘惑。

在俄羅斯人的意識(shí)中，圣徒就是走基督之路，堅(jiān)定地承受困難、甘愿犧牲的完美化身，他們是俄羅斯人的道德表率，是進(jìn)入永恒的神圣世界的先驅(qū)和榜樣。東正教教會(huì)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，圣徒是“依靠自己的有效信仰和有效的愛的修養(yǎng)，在自身中實(shí)現(xiàn)似神性，也依靠這種修行，他們就有權(quán)顯現(xiàn)神的形象，并得到神的重要恩典。每一個(gè)以基督為生的人的得救之路，就在于以這種靈魂和肉體之道來(lái)凈化自己的心靈”{4}。圣徒的精神之光點(diǎn)燃了俄羅斯人靈魂深處熾烈的火焰。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，俄羅斯人極度敬重有犧牲精神和忍受苦難的圣徒，他們對(duì)宗教的虔誠(chéng)一直以圣徒所體現(xiàn)出來(lái)的最高道德行為理想作為動(dòng)力。

基于俄羅斯人對(duì)神圣的特殊理解方式，神圣的人往往輕視肉體，注重精神?？嘈姓撸ㄊネ剑┏３Ｓ贸林氐捏w力負(fù)荷來(lái)抑制肉欲，通過(guò)有意識(shí)地自我貶抑、順從和時(shí)刻祈禱來(lái)克服自己的高傲。因?yàn)樯系郾旧砭筒皇侨怏w，而是圣靈。神圣的東西與塵世的、肉體的、物質(zhì)的世界格格不入。

東正教文化中的一些典型觀念在俄羅斯文學(xué)中有豐富的體現(xiàn)。圣徒觀念當(dāng)然也不例外。十月革命勝利后，布爾什維克黨掌權(quán)，于是無(wú)神論成為意識(shí)形態(tài)中的主流話語(yǔ)。整個(gè)蘇聯(lián)時(shí)期大量的、持續(xù)的無(wú)神論宣傳，表明了官方意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)的某種對(duì)立。其實(shí)，即使是官方意識(shí)形態(tài)與俄羅斯宗教文化也有著隱秘的聯(lián)系，如別爾嘉耶夫所說(shuō)：“俄國(guó)的共產(chǎn)主義較人們通常所認(rèn)為的更具有傳統(tǒng)性，它就是古老的俄羅斯彌賽亞觀念的變體與改造?！眥5}也就是說(shuō)，文化密碼的制約性是如此強(qiáng)大，致使帶有明顯人為色彩的官方意識(shí)形態(tài)也無(wú)法逃出它的編織。意識(shí)形態(tài)是如此，文學(xué)藝術(shù)的命運(yùn)則是不言而喻的。宗教的思維與觀念就在無(wú)神論宣傳轟轟烈烈的蘇聯(lián)時(shí)期，在文學(xué)中以一種“變體與改造”的形式與共產(chǎn)主義革命結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出嶄新的文學(xué)形態(tài)。俄羅斯文藝?yán)碚摷野秃战鹪?jīng)說(shuō)過(guò)，任何文學(xué)都是一種形態(tài)的引語(yǔ)。那么蘇聯(lián)革命文學(xué)中的英雄形象其實(shí)就是１９世紀(jì)文學(xué)中彌賽亞形象的翻版，也就是說(shuō)，蘇聯(lián)革命文學(xué)在革命事業(yè)的一個(gè)新背景下，創(chuàng)造了一系列新的“圣徒”形象。即那些具有拯救功能，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身肉體性的棄絕；拒絕誘惑，超越肉體進(jìn)入精神領(lǐng)域的人物形象。我們說(shuō)，一種宗教觀總是與作家的思想意識(shí)和世界觀、價(jià)值觀相聯(lián)系。同時(shí)，它受到作家的藝術(shù)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作目的以及人格氣質(zhì)的制約；另一方面又受到不同時(shí)代文化氛圍的影響。因此在不同作家的不同作品中，乃至同一作家的不同作品中，東正教思想觀念會(huì)得到多個(gè)側(cè)面、多種方式的闡釋。應(yīng)該說(shuō)俄羅斯經(jīng)典文學(xué)在很大程度上都和基督教思想相聯(lián)系。俄羅斯文學(xué)中許多復(fù)雜的思想體系和人物的人格氣質(zhì)都可以從這種文化背景中找到解釋。

二、保爾——圣徒形象

蘇聯(lián)時(shí)期雖然無(wú)神論在主流話語(yǔ)中占據(jù)主要位置，但宗教特性仍然以隱喻的形態(tài)存在著。那么圣徒觀念在蘇聯(lián)時(shí)期的革命文學(xué)中是否也以隱喻的形態(tài)存在呢？下邊我們以?shī)W斯特洛夫斯基的作品《鋼鐵是怎樣煉成的》進(jìn)行分析。

首先，按照東正教的觀念，理想圣徒的生活軌跡往往是：出身于篤信宗教的家庭，從童年起生活極度貧困，常常沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正式教育。保爾的家鄉(xiāng)在烏克蘭，在俄羅斯歷史上，基輔羅斯是最先接受東正教的時(shí)期，所以烏克蘭自古有著基督教信仰的傳統(tǒng)與基礎(chǔ)。保爾幼年喪父，母親是一個(gè)善良的烏克蘭婦女，給富人家當(dāng)廚娘，洗衣服，每天從早忙到晚。他的哥哥阿爾青在鐵路機(jī)務(wù)段工作，是個(gè)普通的工人。保爾１２歲被學(xué)校開除，因?yàn)樗蛏窀讣业拿鎴F(tuán)上撒煙絲。他只好去工作，先到車站飯館燒水，后因太累了釀成一場(chǎng)水禍而被老板打得鼻青臉腫。幼年的保爾是個(gè)飽受苦難的人。

后來(lái)，在一個(gè)水兵老布爾什維克朱赫來(lái)的教育下，有了革命的自覺(jué)性，并決心參加斗爭(zhēng)，這時(shí)他的心中就有了屬于自己的理想信仰的追求。為了心中理想的實(shí)現(xiàn)，他全身心地投入戰(zhàn)斗，就像基督圣徒忠于自己的信仰一樣。

第二，按照俄羅斯人的圣徒觀念，真正的圣徒必須壓抑自己的欲望，尤其是色欲的誘惑。保爾參加了革命，成為一名優(yōu)秀的戰(zhàn)士，為了實(shí)現(xiàn)理想，他也克制自己的欲望。保爾的幾次情感經(jīng)歷就體現(xiàn)了一種圣徒的形象：為了革命理想可以拒絕女人的誘惑，犧牲愛情。

林務(wù)官的女兒冬尼婭愛上了保爾，并曾不惜冒險(xiǎn)掩護(hù)保爾。他倆曾經(jīng)有過(guò)少男少女的純潔感情。保爾離開家鄉(xiāng)、投身革命的那一晚，他倆相擁著過(guò)了一晚，“多么柔順的身體！……然而，青春的友誼超過(guò)一切”{6}。而手稿刪節(jié)的部分有更詳細(xì)的描寫：“是的，熟悉的，火一樣的熱吻封住了他的嘴。她那如彈簧般柔軟的身體是那樣順從……但是青春的友誼高于一切，比火更明亮。要抵擋這種誘惑是困難的，難于上青天。但只要性格堅(jiān)強(qiáng)，友誼忠貞，那也可以做到?！眥7} 這是典型的誘惑與考驗(yàn)。保爾與冬尼婭的分手，是因?yàn)槎釈I的“個(gè)人主義”，保爾為了理想而放棄了愛情。他明確告訴冬尼婭：“如果你認(rèn)為，我首先應(yīng)當(dāng)屬于你，然后才能屬于黨，那我只能做一個(gè)壞丈夫，因?yàn)槲冶仨毷紫葘儆邳h，然后才屬于你和其他的親人?！眥8}

保爾對(duì)麗達(dá)的友誼也顯示了保爾將自己獻(xiàn)身理想的圣徒情操。作為志同道合的戰(zhàn)友，保爾深知麗達(dá)愛他，可保爾認(rèn)為麗達(dá)是神圣不可侵犯的。在面對(duì)激情時(shí)，保爾還是逃跑了?！八麄兡繕?biāo)一致，她是他的戰(zhàn)友和同志，政治上是他的引路人，然而她畢竟是個(gè)女人。他第一次意識(shí)到這一點(diǎn)是在天橋附近，所以她的擁抱使他十分激動(dòng)……然而，他還是以他堅(jiān)強(qiáng)的意志控制了自己?！眥9} “愛情給人帶來(lái)許多的困擾和痛苦，難道現(xiàn)在是談情說(shuō)愛的時(shí)候嗎？”{10} 在保爾看來(lái)，只要全世界的資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有肅清，他就不找女孩子談情說(shuō)愛，他要把世界革命的大火燒到美洲去。這種殉道精神、道德純潔感、對(duì)待革命的朝圣般的情感，向世界傳播革命“福音”的彌賽亞意識(shí)，使保爾既成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄，又是斯拉夫民族精神的產(chǎn)兒。

后來(lái)保爾終于向一個(gè)女子、母親的好友阿爾賓娜的女兒達(dá)雅求婚了。他們的愛情是建立在同志式的基礎(chǔ)之上的。保爾把達(dá)雅看成自己的戀人與妻子，更看成自己的同志。他想拯救達(dá)雅逃離她家的火坑。

“現(xiàn)在我要談最重要的事了。你們的家庭糾紛才剛剛開始，你應(yīng)該掙脫出來(lái)，離這個(gè)窩遠(yuǎn)點(diǎn)，到外面透透新鮮空氣。應(yīng)該重新開始生活。既然我已經(jīng)卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我們一起干到底?，F(xiàn)在你我的個(gè)人生活都不愉快，我決定給它放一把火。你明白我的意思嗎？你愿意做我的終身伴侶，做我的妻子嗎？”{11}

“好姑娘，我把自己的手伸給你，就在這兒……我已經(jīng)決定了：我們的結(jié)合要一直延續(xù)到你成為一個(gè)真正的人，成為我這樣的人。我一定要做到這一點(diǎn)，否則我就分文不值。在這之前，我們不應(yīng)當(dāng)破壞我們的結(jié)合。不過(guò)一旦你成熟了，你就可以完全自由，不受約束。誰(shuí)知道呢，也許有一天我會(huì)變成一個(gè)完全殘廢的人。你記住，就是在這種情況下，我也決不限制你的行動(dòng)，決不拖累你。”{12}

基于拯救的目的，保爾幫助達(dá)雅擺脫了暴虐的父親的羈絆，走上了革命道路，成為一名布爾什維克。后來(lái)保爾不顧自己的病痛，全力支持達(dá)雅投身革命工作。在保爾的幫助與支持下，達(dá)雅成為一名受工人信任和尊敬的工廠委員會(huì)委員，保爾為妻子的成長(zhǎng)感到自豪?？梢钥吹奖柵c達(dá)雅的結(jié)合中，保爾是以一個(gè)拯救者的身份進(jìn)入她的家庭。他們的婚姻關(guān)系更像拯救與被拯救的關(guān)系。保爾就像一個(gè)圣徒出現(xiàn)在需要拯救的達(dá)雅面前。

第三，真正的圣徒往往輕視肉體，注重精神。理想信仰的實(shí)現(xiàn)于保爾來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)高于一切，為了實(shí)現(xiàn)心中的理想，他不惜犧牲自己的身體。

保爾第一次是大腿受傷，第二次是在嚴(yán)寒的１９２０年２月染上了發(fā)高燒的斑疹傷寒，第三次是在布瓊尼騎兵隊(duì)的一次戰(zhàn)斗中顱骨被彈片穿透，右眼失明；第四次是在筑路當(dāng)中，這時(shí)的他幾乎是個(gè)半殘的人了。在修路工地上，人們面臨著風(fēng)雪、嚴(yán)寒、饑餓及白匪的襲擊，保爾在這種險(xiǎn)惡的環(huán)境中，咬緊牙關(guān)，堅(jiān)守崗位，帶領(lǐng)自己的小隊(duì)開展勞動(dòng)競(jìng)賽，以汗水和生命去修筑鐵路。每天天剛亮，保爾就拖著那雙像灌了鉛似的浮腫的腿，提前為戰(zhàn)士們燒好開水和熱茶。在暴風(fēng)雪中，保爾只穿著一件上衣干活。他脖子上生著凍瘡，兩眼網(wǎng)著血絲，雙腳生滿凍瘡，一連五天發(fā)著高燒，但他仍掙扎著與別人一道出工，并以共青團(tuán)書記的身份組織大家全力緊張地工作。除此而外，他的脊椎上還被炮彈爆炸崩起的石頭砸了一個(gè)很深的坑，正是由于這一致命的傷害，使保爾最終癱瘓?jiān)诖?。?dāng)保爾顱骨受傷、右眼失明后，無(wú)論在做手術(shù)或換繃帶時(shí)，都是非常痛苦的，一般人會(huì)不斷呻吟或發(fā)脾氣?？墒潜枀s從不作聲，毫不畏縮，有時(shí)疼得幾乎失去知覺(jué)，也不叫喚一聲。以至醫(yī)生都不明白，保爾怎么會(huì)有這樣頑強(qiáng)的精神。保爾有一股巨大的精神力量在支持他，這就是“牛虻”式的堅(jiān)毅精神和重返前線的信念。

在保爾生命的后期，即當(dāng)他全身癱瘓、雙目失明，不得不與床鋪為伴的時(shí)候，他仍不肯忍受閑暇和死亡。經(jīng)過(guò)了一番苦苦地掙扎與思考，他又拿起“武器”繼續(xù)戰(zhàn)斗，那就是寫作。對(duì)于保爾來(lái)說(shuō)，“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣渡過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為、虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲?、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時(shí)候。他就能夠說(shuō)：‘我已把自己整個(gè)的生命和全部的精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。”{13}

保爾身上的禁欲主義色彩以及棄絕肉體的為理想付出無(wú)時(shí)不表現(xiàn)出一個(gè)俄羅斯理想圣徒的特征。雖然這里的理想、信念不是成圣，但為人類的解放而奮斗也是一個(gè)偉大的目標(biāo)，是一種信仰。為了這一目標(biāo)與信仰的實(shí)現(xiàn)，同樣需要圣徒般的忍耐和犧牲。這種自我犧牲精神的崇高意義表現(xiàn)為忍耐的能力，這是以有意識(shí)選擇這種行為方式為前提的，不同于宿命論和斯多葛主義，為了更美好更光明更完善的將來(lái)可以犧牲不完善的現(xiàn)實(shí)。為了真理，為了拯救他人而心甘情愿地自我犧牲，這是一種“來(lái)自毀滅的神圣”，在困難中感受堅(jiān)定，感受彼岸的光明世界，步入那個(gè)世界的不是痛苦，而是快樂(lè)?！盀閭ゴ蟮睦砟钊ニ溃然钪由袷ァ保@是俄羅斯思想的真諦。俄羅斯歷史上很多人為捍衛(wèi)信仰而甘愿承受苦難，甚至犧牲自己。所以說(shuō)，保爾身上體現(xiàn)了俄羅斯文化中宗教性的一種隱喻存在形態(tài)。雖然當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)是無(wú)神論，但宗教性仍然以隱喻的形態(tài)存在著。作家深受這種文化熏陶，不由自主就表現(xiàn)出這種文化內(nèi)涵。

縱觀整個(gè)蘇聯(lián)時(shí)期的文學(xué)，在許多作品中都隱含著這種圣徒型的道德模式，也許大多數(shù)作品都不像《鋼鐵是怎樣煉成的》那樣有一個(gè)完整的過(guò)程，但或者描寫了人在肉體牢籠中苦苦掙扎的階段，或者描寫了人如何以圣徒精神自我犧牲的階段?！鹅o靜的頓河》中的格里高利的一生所經(jīng)歷的便是前一階段，他由于一直找不到生活的目標(biāo)，從而始終在猶豫、痛苦中徘徊，只有當(dāng)他失去了肉體生活中的一切，見到代表了圣潔與純真的兒子時(shí)，他才找到了自己的精神歸宿。而在一系列戰(zhàn)爭(zhēng)作品中，我們所看到的正是為了保衛(wèi)祖國(guó)的圣徒們?cè)谟米约旱娜可鼇?lái)完成偉大而神圣的事業(yè)。波列沃伊《真正的人》中的米列西耶夫、布賓諾夫《白樺》中的安德烈、貝科夫《第三顆信號(hào)彈》中的盧基揚(yáng)諾夫、阿·托爾斯泰《俄羅斯性格》中的德略莫夫，以及法捷耶夫《青年近衛(wèi)軍》中的奧列格、柳波夫等，以任何一個(gè)西方國(guó)家的文學(xué)中所沒(méi)有的英雄群體形象，借助宏大的敘事方式，樹立著由古老的文化中傳承而來(lái)的道德模式。這種具有自我犧牲的、忠誠(chéng)的革命浪漫主義就像神話獲得再生。

三、結(jié) 語(yǔ)

宗教是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它作為人類文化的一種特殊形態(tài)，幾乎與人類文化同步產(chǎn)生和發(fā)展。文學(xué)大師Ｔ．Ｓ．艾略特認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無(wú)不是與宗教聯(lián)系在一起的。所以說(shuō)，宗教作為一種文化形態(tài)，滲透到人類生活的各個(gè)方面，影響著人們的思想與行為，潛伏在人的深層文化心理結(jié)構(gòu)中，它在整個(gè)文化中占有十分重要的地位。在俄羅斯，宗教作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分在不同的歷史時(shí)期起著不同的作用，對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生了不同的影響，所以說(shuō)俄羅斯文化同宗教結(jié)下了不解之緣。

俄羅斯東正教強(qiáng)調(diào)對(duì)精神完善的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)肉體的否定，強(qiáng)調(diào)超越肉體的精神生活，所以俄羅斯文學(xué)中很多的形象都如同宗教圣徒一樣，具有堅(jiān)忍的性格，具有自我犧牲精神，謙遜地自我貶抑，體現(xiàn)一種對(duì)精神的渴望，對(duì)肉體的棄絕。蘇聯(lián)時(shí)期的革命文學(xué)中雖然不提宗教，但很多人物形象就是這種“隱性”的圣徒形象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的消失，推崇像神一樣的英雄。

宗教作為文化的重要組成部分，它反映了人類各個(gè)歷史時(shí)期紛繁的社會(huì)生活和人們的日常生活，而這一切都離不開語(yǔ)言，因此宗教文化必然在語(yǔ)言中留下許多印跡，或者說(shuō)，語(yǔ)言中有宗教的折射，因?yàn)槿魏巫诮痰膫鞑ヅc發(fā)展都是離不開語(yǔ)言的。因此，語(yǔ)言是儲(chǔ)存文化的容器，所有文化的積累都保存在語(yǔ)言的信息系統(tǒng)中，這其中就蘊(yùn)含了大量的宗教文化信息；語(yǔ)言也是傳播文化的工具，只有通過(guò)語(yǔ)言，文化現(xiàn)象才得以流傳廣遠(yuǎn)，得到傳承與發(fā)展，宗教文化也不例外。文學(xué)作為文化的亞形態(tài)，同樣也受到宗教文化的影響；它作為語(yǔ)言的重要載體，必然會(huì)承載著許多的宗教文化。因此，宗教文化始終會(huì)制約著文學(xué)的整體構(gòu)造，在許多文學(xué)作品中，或描寫出宗教文化習(xí)俗，或體現(xiàn)出作家獨(dú)特的宗教觀，可以說(shuō)，宗教是構(gòu)成文學(xué)世界的一道獨(dú)特的風(fēng)景。

① 弗蘭克：《俄羅斯世界觀》，彼得堡，１９９６年版，第１８４頁(yè)。

② 弗拉基米爾·尼古拉耶維奇·托波羅夫（１９２８—２００５），杰出的語(yǔ)文學(xué)家和“神圣羅斯”觀念的研究者。莫斯科－塔爾圖符號(hào)學(xué)派創(chuàng)始人之一，第一個(gè)索爾仁尼琴獎(jiǎng)金獲得者，共發(fā)表１５００多部學(xué)術(shù)著作，其中包括著名的《神圣性與俄羅斯精神文化中的圣徒》。

③ 金亞娜等：《充盈的虛無(wú)——俄羅斯文學(xué)中的宗教意識(shí)》，人民文學(xué)出版社２００３年版，第２５頁(yè)。

④ Ｃ.Ｈ：布爾加科夫《東正教——教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》，徐鳳林譯，商務(wù)印書館２００１年版，第１４９頁(yè)。

⑤ 劉文飛編：《蘇聯(lián)文學(xué)反思》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社２００５年版，第５０頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13} [蘇聯(lián)]尼·奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》，曹縵西、王志棣譯，譯林出版社１９９５年版，第１０１、３３２、１４６、１６０、１６５、３０９、３１０、２０４頁(yè)。