[摘 要]“美麗中國”構筑了當代中國發(fā)展的整體建設目標和生態(tài)文明標桿，突出聚焦了以人為中心的人文關懷維度與生活品質建構的互動，從而體現(xiàn)了高度的政治智慧和深沉的人文情懷，也是中華文化樂生精神與人文品格在今天的回響與發(fā)展。這既需要從哲學和文化的高度上來把握，也需要從時代和社會的需求出發(fā)，強化政府支撐、學術支撐、社會支撐、實踐支撐的有機統(tǒng)一，在活生生的社會實踐、生產(chǎn)實踐、生活實踐中推進與深化，從而實現(xiàn)見成效、樂人心的民生目標和人文理想。

[關鍵詞]美麗中國；人文關懷；生活品質

[中圖分類號]B83-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）06-0050-04

[作者簡介]金雅（1965—），女，浙江臺州人，文學博士，浙江理工大學中國美學與藝術理論中心教授，主要從事美學、藝術學理論、文藝學研究。（浙江杭州 310018）

一

十八大報告提出“美麗中國”的概念，以生態(tài)文明為重要切入點，構筑了當代中國發(fā)展的經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)的有機系統(tǒng)，表達了中國人民追求美好生活的理想訴求和中華民族實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的歷史要求，也是我國發(fā)展進入新的歷史階段和黨的執(zhí)政理念全新發(fā)展的重要標志，體現(xiàn)出對當代中國和當今世界發(fā)展大勢把握的深刻性、自覺性、前瞻性。

“美麗中國”突出了國家強盛和人民幸福相統(tǒng)一的政治訴求，以及順應民意關懷民生的執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了重視科學發(fā)展和長治久安，以及對子孫后代和社會發(fā)展的高度責任感。山清水秀而貧窮落后不是美麗中國，強大富裕而環(huán)境污染也不是美麗中國。“美麗中國”是政治責任，它把生態(tài)文明建設擺在國家建設發(fā)展的總體布局高度上，表明黨中央對中國特色社會主義總體布局的認識深化了；“美麗中國”也是社會責任，它彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。自然資源能否得到保護，空氣和水能否潔凈，文化和歷史積淀能否傳承，這直接關系到每一個人的生存質量和生活品質?！懊利愔袊笔菍ξ磥碇袊茖W發(fā)展的理想藍圖。它不僅把生態(tài)文明引入社會發(fā)展的核心指標體系中，也打破了純粹以經(jīng)濟指標衡量社會發(fā)展水平的效益功利模式。以綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展為目標的環(huán)境發(fā)展理念，將成為政府和公眾衡量政策成敗的重要標準，這也是中國進步和中國經(jīng)濟發(fā)展衡量標準從量變逐漸轉向質變的一個信號。隨著GDP增長放緩，當務之急是解決生活質量的問題，解決人與環(huán)境的相適相宜的問題。

從歷史發(fā)展來看，人類先后經(jīng)歷了原始社會時代、農(nóng)業(yè)文明時代、以及1781年瓦特發(fā)明蒸汽機為開端的工業(yè)文明時代。在工業(yè)化的發(fā)展過程中，人類創(chuàng)造了很多奇跡，但很多國家經(jīng)歷了生態(tài)環(huán)境惡化的壓力、自然資源快速消耗的壓力。這些環(huán)境問題已向人類敲響了警鐘。1972年，聯(lián)合國斯德哥爾摩環(huán)境會議通過了著名的《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》，提出“保護與改善人類環(huán)境，關系到各國人民的福利和經(jīng)濟發(fā)展”。①1975年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了著名的《貝爾格萊德憲章》，提出人類需要“進一步認識和關心經(jīng)濟、社會、政治和生態(tài)在城鄉(xiāng)地區(qū)的相互依賴性”。②1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》，概括了16個嚴重的環(huán)境問題：1、人口爆炸；2、水土嚴重流失和土壤急劇退化；3、沙漠化周延；4、森林覆蓋面銳減；5、大氣污染，酸雨成災；6、污染漫延，人體健康狀況惡化；7、大氣溫室效應加?。?、臭氧層持續(xù)被破壞；9、物種快速滅絕；10、人、畜因化學物品濫用而中毒死亡；11、海洋嚴重污染；12、能源日趨短缺；13、工業(yè)生產(chǎn)事故頻頻發(fā)生；14、自然災害連連不斷；15、核污染加??；16、人民日益貧困。生態(tài)環(huán)境的惡化威脅到了生命的自由存在與發(fā)展，技術和經(jīng)濟效益的片面追求破壞了生存的品質和生活的質量，甚至觸及了社會和諧與生命健康的底線。

生態(tài)，原指自然生物與周圍自然環(huán)境處于有機整體聯(lián)系時的生存發(fā)展狀態(tài)，后泛指生命存在與周圍環(huán)境處于有機整體聯(lián)系時的生存發(fā)展狀態(tài)。從人的角度看，生態(tài)強調人與周圍環(huán)境的互相依存、有機共生，即人調控自己生命欲望，以實現(xiàn)與自然、社會、文化和諧共生的狀態(tài)。“美麗中國”的整體建設目標和生態(tài)文明標桿，既有賴于政府政策的強大推動，也有賴于社會公眾的廣泛參與，還需要我們每個人形成深入的科學共識和文化共識，深刻體會其在政治、經(jīng)濟、社會目標下的生存關懷與生命關懷，體會其與廣大人民群眾生活品質提升和生活幸福指數(shù)的直接關聯(lián)與人文情懷。

二

“美麗中國”的理念將國家民族的命運和人民大眾的生活更加緊密地聯(lián)系在一起，從而集中體現(xiàn)出聚焦了人的維度。“美麗中國”，既是高度的政治智慧，也是深沉的人文關懷；它既要重視生態(tài)文明和物質環(huán)境的建設，也要大力推進精神文明和社會文化環(huán)境的建設。實際上，從歷史的角度看，對生態(tài)文化的高度重視，也是天人和諧、尊重自然、關懷生存的中華文化樂生精神與人文品格的歷史延續(xù)和時代推進。

中華文化歷來具有樂生的精神和人文的品格，其突出的特點是以生生為美，追求天人和諧，重視與樂享生命本身。無論儒家哲學談個體與社會的關系，還是道家哲學談個體與宇宙的關系，雖或側重于社會倫理，或側重于自然倫理，但都離不開對于生命本身的關注，離不開對于現(xiàn)實生存的關懷。老莊講天道自然，認為“天地有大美”、“四時有明法”、“萬物有成理”，①主張“歸根”“復命”，順任自然，“長而不宰”，“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”。②崇尚宇宙天地最大的和諧就是萬物各適各性，各就各位。而非把人視為統(tǒng)治者，以人的欲望及其滿足為唯一目標，肆意駕馭、掠奪、破壞自然。面對浩瀚宇宙和大千世界，儒家創(chuàng)始人孔子也心存敬畏，發(fā)出了“天何言哉！四時行焉，百物生焉！”的感嘆。③儒家主張以“仁”為本，將“肫肫其仁！”與“淵淵其淵！浩浩其天！”相提，④視“仁”為天地宇宙人倫的絕對永恒之根本?！叭省钡谋玖x原指果仁，是植物生命的根本。講仁也就是愛，主張要喜愛生命、愛護生命。不僅要愛護人自身的生命，也要愛護他人的生命，愛護自然萬物的生命。講仁也就是誠，主張至誠盡性，從而“知天地之化育”，“立天下之大本”，“萬物并育而不相害”，⑤以萬物仁愛和諧、生長化育為最高準則。

“生生之謂易”，⑥“天地之大德曰生”。⑦對生命的尊重與愛護，是人文精神最為重要的品格之一。尊重生命，關懷生存，惜生樂生，不僅是關注人自身的生命與生存，也是關注人與置身其中的自然、社會、宇宙的有機聯(lián)系與整體和諧。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神就是以這種溫暖深邃的生命和生存關懷為核心的，其智慧首先就表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化從不把人從自然、社會、宇宙中孤立出來，而是懂得萬物相生相克、相輔相成的道理，即“醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”。⑧其次，這種智慧也表現(xiàn)在中國文化懂得“從心所欲，不踰矩”的道理，主張自由是以自明自律為前提的，是以明德厚道載物成物為前提的，由此而達成生命實踐真善美統(tǒng)一的自由人生境界。

中國傳統(tǒng)文化的樂生精神既是一種倫理關懷，也是一種滲透了審美情韻的人生哲學。“自然之外并無一物”，⑨“地球是人類唯一的家園”，⑩在這些深刻精辟的觀點中，我們也看到了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧和人文關懷在當代的回響與發(fā)展。

三

呵護生命，關注民生，是當代社會發(fā)展的必然趨勢，也是“美麗中國”的深層內涵。建設“美麗中國”既需要改變貧窮落后的經(jīng)濟現(xiàn)實，也需要打造山清水秀的生存環(huán)境。山清水秀的生存環(huán)境，在本質上就是最大的人文關懷，是建構人民大眾良好生活品質的堅實基礎。

“美麗中國”的人文關懷和生活品質的建構，既要從哲學和文化的高度上來把握，也要從新的時代要求和社會需求出發(fā)，強化政府支撐、學術支撐、社會支撐、實踐支撐的有機統(tǒng)一，在活生生的社會實踐、生產(chǎn)實踐、生活實踐中推進與深化。

作為一個人口眾多、資源緊缺的發(fā)展中國家，我國以占世界9%的土地養(yǎng)活占世界22%的人口，森林覆蓋率是世界人均的二分之一，水資源是世界人均的四分之一。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的某些問題開始在我國集中顯現(xiàn)。我們必須改變發(fā)展策略，為每個人著想，為子孫后代著想。

“美麗中國”的建設需要政府和大眾的聚力，需要城市和鄉(xiāng)村的聚力。浙江省從2003年開始實施“美麗鄉(xiāng)村建設工程”，至今剛好10年。省委省政府謀劃全局，總體決策，在全省開啟了以改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)民生活質量為核心的村莊整治大行動。全省各級財政大力投入，專家學者系統(tǒng)規(guī)劃，各縣、鎮(zhèn)、村具體實施，將農(nóng)村環(huán)境保護、交通通訊提升、垃圾污水治理、危舊房改造和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)轉型、生活品質提升相結合。去年，全省有60%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展了環(huán)境整治，村級集體經(jīng)濟收入村均達到94萬元，村美民富人幸福的效應正逐漸顯現(xiàn)。美麗鄉(xiāng)村的建設不僅使天更藍、水更清、地更綠、空氣更清新了，使農(nóng)村生活環(huán)境獲得了整體提升；同時也帶活了農(nóng)村休閑旅游，帶動了農(nóng)村新型業(yè)態(tài)的發(fā)展。農(nóng)民在自家門口做起了生意，搞起了經(jīng)營，生活創(chuàng)業(yè)兩不誤。如浙江省“千村示范萬村整治”工程的示范點桐廬縣環(huán)溪村，在環(huán)境整治的過程中先后打造了“水口晚鐘”、“雙溪流芳”、“綠云伴月”、“曲徑問蓮”等景點，利用荷花、美人蕉等植物不僅可以美化環(huán)境，也可以凈化污水。環(huán)溪村、狄浦村還將原來的豬欄、牛欄在保留了欄圍的外形后，將里面是裝修古樸舒適的吧座，改造成茶吧、咖啡吧，不僅可以品嘗當?shù)靥厣木牌穯柹彶?，也可以品嘗各種咖啡。目前，浙江省已發(fā)展農(nóng)家樂特色旅游點2800多個，農(nóng)家樂從業(yè)人員11萬多人，年營業(yè)收入80多億，為農(nóng)村發(fā)展模式的轉變和農(nóng)民生活質量的提升作出了卓有成效的探索。

除了農(nóng)村，當前城市生態(tài)環(huán)境的保護也是一個十分嚴峻的問題。美國作家梭羅早在19世紀中葉就深入反思了現(xiàn)代人的生活方式，提出了城市生態(tài)保護的問題。他在具有廣泛影響的作品《瓦爾登湖》中說：“每個城市應該保留一部分森林和荒野，以便城里人能從中得到‘精神的營養(yǎng)?！雹俑呔劬拥娜巳菏沟矛F(xiàn)代城市生態(tài)趨向大容量、高密度、運轉快的特點，也使得城市生態(tài)系統(tǒng)變得脆弱。城市化的現(xiàn)代發(fā)展，直接帶來了城市生態(tài)系統(tǒng)的惡化。聳立的鋼筋水泥、脆弱的供水系統(tǒng)、嚴重的熱島效應、污染的空氣、有限的綠化，使得現(xiàn)代都市人逼厄地生存，缺乏對生存環(huán)境詩意幸福的感受。田園城市、陽光城市、山水城市、花園城市、文化城市等理念的提出，體現(xiàn)了對城市生態(tài)美化與生態(tài)和諧的種種構想。美國城市規(guī)劃師埃羅·沙里寧曾說過，城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。②城市化決不是單純的物質運動，也是一種精神運動，是和諧宜人的城市氣質和文化個性的營構，既是城市空間環(huán)境的美麗，也是城市社會生活的美好。

城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的改造和美化，將為休閑、創(chuàng)意、藝術、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)提供新的廣闊空間，而人是其中的核心與歸宿。在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的有機聯(lián)系中，通過提升人文關懷維度與生活品質建構的互動，充分調動人的因素，使民生關懷落到實處，使“美麗中國”聚人心見成效。

“美麗中國”將全面帶動自然環(huán)境、人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的更新，促進產(chǎn)業(yè)轉型、經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧，并最終實現(xiàn)人人富裕、個個幸福的民生目標和人文理想。

責任編輯：龍迪勇