徐謙

與藝術(shù)品消費類似的觀點是，我們往往將購買紅木家具也視為一種收藏行為。即便是家具選購，只要購買的是紅木家具，則很輕易就此烙上文化消費的印記。這是很有意思的事。難道這僅僅是因為紅木家具的神秘和高貴？如果真是這樣的話，那么在有著“盛世玩收藏”之謂的當今時代，又究竟是哪些人在消費和使用紅木家具呢？或者換個說法，那些人適合進行紅木家具收藏呢？

作為主流的精英藝術(shù)

有人說是有錢的，有人說是有地位的。這話對，也不完全對。說對是緣于紅木原料稀缺，工藝制作難度大，確非一般人消費得起，給人印象高不可攀，遙不可及。說不對呢，是因為隨著國力的增強，國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的發(fā)掘，促動了紅木文化的振興，拉動了紅木家具的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。隨著老百姓收入和住房條件的改善，物質(zhì)生活和精神生活水平的不斷提升，紅木家具已然從昔日的宮廷和深宅，而今步入尋常百姓家。再用原來的眼光來看待紅木家具與我們今天的關(guān)系，就有失偏頗了。

對紅木和紅木家具知之甚少，導致了大多數(shù)人對于紅木家具收藏抱著猶疑的態(tài)度。但如果了解了紅木的基本定義，了解了紅木家具跟我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系之后，對于收藏紅木家具，我們自然就容易形成一個自己的認知體系了。江蘇紅木藝術(shù)研究所所長楊金榮先生在他的《紅木藝術(shù)價值及其四大要素》一文中曾闡述過一個觀點：廣義的紅木就是指以紅木木材為載體的中國傳統(tǒng)精英文化藝術(shù)，它具有鮮明的文化性和藝術(shù)性的基本屬性。這說明，紅木家具作為紅木文化的主流，是它代表的精英文化所決定的。

紅木家具作為文化載體出現(xiàn)的歷史并不長，古往今來，雖然收藏主體不斷地發(fā)生著變化，從舊時的士紳文人，王宮貴族，到今天的儒商新貴，高知赫吏，但是，紅木家具一直被精英階層所收藏的傳統(tǒng)，這個文化現(xiàn)象始終沒有改變過。紅木家具固然有它稀有及昂貴的部分，這個不能忽略，但是收藏紅木家具，最終還是取決于收藏者個人的審美追求和人生態(tài)度。惟財富惟地位，紅木家具收藏就難以形成傳統(tǒng)。

養(yǎng)生之椅

中式文化載體多種多樣，茶、詩詞、書法、瓷、玉等等形式不一而足，紅木家具也是其中一個代表。紅木家具有“實用性、裝飾性和陳設性”三個基本功能，相對于西式家具，其在實用性方面給人的第一感受就是太硬，坐著不舒服。

紅木家具的種類里，尤以椅凳類家具的舒適程度予人體的感受格外明顯。紅木家具線條硬朗，當然不像西式家具的沙發(fā)坐起來那么軟乎，不能想靠就靠，想怎么躺就怎么躺。這里邊就帶著學問呢！就這款南官帽椅來說，首先強調(diào)的是使用者的儀態(tài)儀表，讓使用者好好坐，臀部在座面只能進一半，腰還得板直不能后靠，身體兩邊的椅子扶手兩只手要握住，這叫正襟危坐，要坐有坐相，不能像個歪瓜裂棗的樣子。第二，紅木家具均取材硬木，即使加了軟墊，久坐還是感覺不得勁，所以時不時要起來活動一下。你看，學問又來了，讓你好好坐的同時，還要你不能久坐，為什么？因為除了你所展示的身體姿態(tài)，表明了你身份涵養(yǎng)的同時，還無聲地提醒你注意要調(diào)理自己的身體，久坐易生病，不要偷懶。

如今這個時代，物質(zhì)和精神條件極大地豐富了人們的生活，但消費主義和享樂主義也隨之而來，身體發(fā)膚耽溺于享樂，對身體健康造成的損害，對思想境界帶來的詬病，也顯而易見。對自己的行為舉止恪守規(guī)范的自省者，不難領會使用紅木家具的同時，也是領略傳統(tǒng)生活方式對我們的教化。

品質(zhì)之美

對生活品質(zhì)的追求，是不是非要與東西本身不菲的價格聯(lián)系起來呢？筆者的答案是否定的。因為很多價格昂貴的奢侈品，不但體現(xiàn)不了使用者對生活品質(zhì)的追求，反而很容易暴露他的粗俗和糙劣，這類事例在我們的身邊比比皆是，并不鮮見。

而紅木家具中有這樣一些新品種。作為家具，它們并不曾出現(xiàn)在那些圖文并茂的典籍冊頁中，而是隨著人們生活條件的改善，進入到我們的家具行列中來的。在這里筆者介紹一款櫥柜類家具中的紅酸枝素面餐邊柜，餐邊柜，顧名思義，就是放置在餐廳，與餐桌配套供主賓就餐時使用的一類家具。

作為典型的實用器，餐邊柜不像翹頭案和平頭案這類陳設器，它屬于家居里等級很低的家具，只能偏安一隅。而這么一張餐邊柜，盡管用材的紋理和色澤堪稱上乘，可在家里起的不過是酒柜的作用，里邊收納的不是金銀財寶，而是杯盤碗盞。貴物賤用。這就是餐邊柜這類家具的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著使用者“不貴難得之貨”的境界。等級低的紅木家具，儀式感并不那么強烈，可作為日用器的無用之用，亦以其尊貴和奢華的氣質(zhì)凸顯著大用之境，家具如此，使用家具的人亦如此。

紫檀的家族記憶“紫檀老家具上的歲月之塵，園子里車前草的藥味，甚至衣裳在大紅樟木箱里染到的樟腦味，是他們自娘胎里就熟悉的，終生都不會忘記”。

這段抒情的文字來自著名詩人、福建作家舒婷中對鼓浪嶼老宅的感懷。在這里，紫檀老家具不但成為了她家族記憶的一部分，而且作為記憶的紐帶，紫檀老家具將她個人的今生與家族的前世融合一體，一面是記憶，一面是寄托。

紅木家具“厚大沉”的特點，非常符合國人的財富觀，因此問世以來，紅木家具就是家庭財產(chǎn)中重要的組成部分。家具有“屋肚腸”之說，所以紅木家具的多少與宅院的大小，在民間的價值評判體系中，又順勢成了衡量一個家族淵源，香火茂盛的硬指標。筆者聽一些使用過老家具的人說過，他們兒時對世界的了解，不少來自于紅木家具上精美的，這些工藝精湛的雕刻，或花鳥魚蟲、或漁讀耕樵、或歲寒三友等等豐富的傳統(tǒng)題材，構(gòu)成了孩提時代最美的世界，也無意之中成了孩提時代最早的啟蒙。

接觸紅木家具久了，常常會聽到好聽的故事：江南大戶人家，若生女嬰，便在家中庭院栽香樟樹一棵，女兒到待嫁年齡時，香樟樹也長成。媒婆在院外只要看到此樹，便知該家有待嫁姑娘，便可來提親。女兒出嫁時，家人要將樹砍掉，做成兩個大箱子，并放入絲綢，作為嫁妝，取“兩廂廝守（兩箱絲綢）”之意。這種故事里，家具的版本很多，最常見的就是把香樟的箱子換成紫檀的頂箱柜。不管是樟木箱子，還是紫檀頂箱柜，都是美好的家族記憶。當幾百年成材的紅木家具代際相傳時，這是祖祖輩輩血脈相承的象征，也是子子孫孫故園情懷的寄托。

坐“禪”

根據(jù)場合和用途，紅木家具有椅凳類、桌案類、櫥柜類、床榻類、架幾類和其他項（如屏風、官皮箱、首飾盒這等小物件）共六大項分類。根據(jù)家具風格和流派，紅木家具傳統(tǒng)上有蘇作、京作和廣作三大類，近年來，有著“中國紅木古典工藝家具之都”之稱的福建仙游，紅木家具產(chǎn)業(yè)異軍突起，這一地區(qū)以紅酸枝為主力取材，占據(jù)了高端家具至少60%以上的份額，以“仙作”命名的福建仙游紅木家具，成了當今紅木家具收藏領域無法小視的一個重要流派。

然而，不管是家具的使用場和流派，也不管是哪一個流派，各個種類中唯獨有一款紅木家具，是以意識形態(tài)來命名的家具，它就是禪椅。

把它稱為禪椅，是因為它的尺寸和構(gòu)造與普通的椅子不同。它座盤寬敞，故能盤腿而坐。如此寬闊坐面的椅子，有以木料，竹材或原生樹枝干制作者，用料極儉但不影響各構(gòu)件受力。禪椅的椅面有的表面為藤，背面為棕，做法上舒適透氣，更符合現(xiàn)代人所說的人體工程學。它適合盤腿而坐，并能使使用者腰部抵直，坐成標準的打坐姿勢。

禪椅骨骼清凈，形制秀雅。從外形上看，簡約到了極致，增一分嫌肥，減一分嫌瘦，從意蘊上體會，人盤坐其上，視之則油然而生“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”之感。

禪椅所體現(xiàn)的，正是物儉心奢的價值追求。作為禪椅的使用者和收藏者，藉此物來表達自己的處世哲學和人生態(tài)度，實在是相得益彰，再合適不過。