楊骕

當(dāng)代作家秦牧說過：“一個作家應(yīng)有三個素材倉庫：一個是直接素材的倉庫，裝從生活中得來的素材；一個是間接素材的倉庫，裝從書籍資料里得來的素材；另一個就是收集人民的語言的倉庫?！钡谝粋€倉庫來源于學(xué)生的生活，我們雖很難進(jìn)行干預(yù)，但可以引導(dǎo)；第三個倉庫對學(xué)生來說有點(diǎn)高要求了；那么，我們是否可以在第二個素材倉庫上做些文章呢？筆者圍繞“文本素材”進(jìn)行了一系列的寫作教學(xué)的實(shí)踐和探究，發(fā)現(xiàn)了文本素材在寫作指導(dǎo)中的重要作用，在寫作訓(xùn)練時，我們完全可以向語文文本要寫作素材。

一、把文本素材轉(zhuǎn)化為學(xué)生的寫作素材

我們經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為寫作難的原因是沒有大量的寫作素材供自己選擇，“寫什么”成了最頭痛的難題。的確，十幾歲的學(xué)生生活閱歷畢竟是貧乏的，生活空間是狹小的，閱讀視野也不可能很寬闊。俗話說：“秀才不怕衣衫破，就怕肚里沒有貨?！弊约焊怪锌湛?，自然寫不出內(nèi)容充實(shí)的好文章。這種情況下，我們是否可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注他們每天都接觸到的語文教材呢？其實(shí)，課本里所選的古今中外名家名作就是一個無比豐富的寫作素材庫。走進(jìn)文本，我們可以感受到作者博大的情懷，感受到文化的深邃內(nèi)涵，感受到思想的大智慧；回歸文本，從文本中積累寫作素材，是我們解決寫作素材難題的一條捷徑。

1.變文本中的語言為自己的語言

語言是寫作素材的外顯形式，它本身就是一種素材。這種素材的獵取很大程度上是來自閱讀，因此，我們應(yīng)該告訴學(xué)生，別人好的東西，我們要學(xué)會借鑒，把語文文本中好的詞句拿來為我所用。讓學(xué)生積累背誦語言并將之儲存于大腦，這些語言將成為學(xué)生語文素養(yǎng)的重要構(gòu)成，一旦被激活，就會產(chǎn)生綜合效應(yīng)，極有利于學(xué)生接受和表達(dá)能力的整體提高。如優(yōu)秀的古詩詞名言警句就是我們寫作時的?？?。當(dāng)然，運(yùn)用的時候，不一定是照搬原文，我們可以在原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)母膶懟蚍聦憽Ｎ覀儊砜匆欢畏聦憽栋㈤L與〈三海經(jīng)〉》的例子：“這使我產(chǎn)生新的敬意，別人不能做到事，你卻能夠成功，你卻有偉大的神力。打擾我們睡覺與泄露秘密的厭意，從此完全消滅了。”

2.變文本素材為自己的素材

閱讀是一個相遇和再遇的過程。我們在面對兩個文本素材的時候，思維的觸角往往又會伸向與此類似的閱讀積累。根據(jù)皮亞杰的心理學(xué)理論，閱讀也是一個同化和順應(yīng)的過程。基于此，我們在日常教學(xué)中，可以通過制作表格來引導(dǎo)學(xué)生做好語文課本中的寫作素材的積累和整理工作。舉一例：

課本中的作品

這樣整理之后，在寫作練習(xí)時可以圍繞寫作主題，采擷和重組相關(guān)的文本進(jìn)行寫作。比如以“挫折”為話題進(jìn)行寫作的時候，我們就可以關(guān)注《音樂巨人貝多芬》《再塑生命》等，這些主人公都是敢于戰(zhàn)勝挫折的英雄；同理，如寫“孤獨(dú)”話題文章，我們可以采集《愛蓮說》《湖心亭看雪》《孤獨(dú)之旅》等文章素材。以下就是圍繞“孤獨(dú)”，根據(jù)文本素材組織而成的一段文字：

孤獨(dú)是輕易不妥協(xié)的一種態(tài)度。周敦頤——北宋哲學(xué)家，置身于污濁的世界中，他既不愿像陶淵明那樣消極地隱逸避世，更不愿像世人那樣追逐名利，他情愿“出淤泥而不染”，潔身自好，守身如玉，做一個大寫的君子。孤獨(dú)也是一種不隨波逐流的生活方式?！按笱┤?，湖中人鳥聲俱絕”，而張岱“獨(dú)往湖心亭看雪”癡迷于“上下一白”的湖光山色，癡迷于欣賞山水的雅情雅致，更癡迷于對故國家園的精神堅守。孤獨(dú)更是人成長蛻變中的一種養(yǎng)分。告別麻油地孩子的天真與懵懂，杜小康在無邊無際的孤獨(dú)中咀嚼到了生活的嚴(yán)峻和痛苦，同時也咀嚼到生活的酸甜苦辣，于是，暴風(fēng)雨之后，他在孤獨(dú)中成長了。

從上面的文字中，我們不難看出，文本素材有時候可以巧妙地轉(zhuǎn)化為我們寫作的素材，只要對其進(jìn)行合理的必要的篩選、整合和重組。

二、用文本素材喚醒學(xué)生的素材積累

所謂喚醒素材積累，就是寫作主體調(diào)動他的各種感官，喚醒沉睡的記憶，讓處于休眠狀態(tài)的生活素材、情感素材等蘇醒過來，使之重新復(fù)活，從而打開寫作的素材之門，而文本則可以成為“喚醒”的媒介。那么，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文本素材來喚醒學(xué)生的素材積累呢？

1.喚醒學(xué)生的生活積累

生活是一本大書。這本大書需要我們手頭的小書去碰撞去激活。喚醒學(xué)生的生活積累，主要借助特定的文本情境再現(xiàn)或情境遷移的策略，讓學(xué)生沉淀已久的生活體驗(yàn)走出記憶深處，流淌在筆端。每個學(xué)生都有自己的生活，但三點(diǎn)一線的枯燥生活嚴(yán)重制約了學(xué)生對生活的感悟和體驗(yàn)。因此，我們要喚醒學(xué)生的生活積累，不妨借助語文課堂，用文本素材喚醒學(xué)生心靈，喚醒他們對生活的注意力，引導(dǎo)學(xué)生去感受生活的脈搏，引導(dǎo)學(xué)生通過多種感官去聯(lián)想。如我們講到《羚羊木雕》一文的時候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中與父母有類似的矛盾，于是有學(xué)生以“愛還是礙”為題寫了一篇關(guān)于兩代人隔閡的記敘文；當(dāng)學(xué)到《香菱學(xué)詩》中香菱刻苦學(xué)習(xí)的情節(jié)時，引導(dǎo)學(xué)生回憶自己在學(xué)到某樣?xùn)|西時是否像香菱一樣的癡迷，于是，有學(xué)生以“練琴歲月”為題寫了一篇敘述練琴故事的文章；當(dāng)學(xué)到《從百草園到三味書屋》時，根據(jù)百草園素材，讓學(xué)生回憶即將逝去的童年，于是，有學(xué)生寫了《別了，童年的后庭院》一文，來描述自己童年后庭院的樂事……所有這些都是用文本素材喚醒學(xué)生的生活積累的成功典范，通過這種方式，沉睡休眠狀態(tài)下的生活記憶被重新激活和喚醒。

2.喚醒學(xué)生的情感積累

所謂喚醒情感積累，是指重新點(diǎn)燃和釋放情感世界中曾經(jīng)的喜怒哀樂。文章不是無情物，字字句句吐衷腸。作者運(yùn)用文字總要表達(dá)他的情感，而真正優(yōu)秀的作品，能啟迪心智、歌頌正義、鞭撻邪惡，能讓讀者發(fā)自內(nèi)心的流淚、拍案、驚嘆、悅動……而閱讀的過程就是與自我、他人、社會以及自然的對話，尤其是與自己情感的對話。讀一本好書就是一次從頭到腳的沐浴，而寫作則是一種表達(dá)，是一種精神體驗(yàn)，一種生命活動。寫作過程中，可以喚醒自己的情感體驗(yàn)，借助催人淚下的情節(jié)，點(diǎn)燃心中積蓄已久的情愫。例如在教學(xué)《我的母親》一文的時候，我們通過這個特定時期特定身份的母親形象，體悟?qū)δ赣H的一篇深情，同時設(shè)置一個個情境，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想自己的父母，走進(jìn)她的內(nèi)心，激活對母親的情感，然后用真情為佐料，寫活自己的母親。此外，我們還要通過文本素材，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，用情操去滋養(yǎng)情感。如《中國人失掉自信力了嗎》要我們找回自信，《過零丁洋》讓學(xué)生懂得人活著的重要意義，《魚我所欲也》表現(xiàn)的是關(guān)鍵時刻要學(xué)會取舍……這些潛移默化的心智啟迪，暗示學(xué)生什么是健康的人生觀、價值觀、世界觀，告訴他們什么是真善美。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明，只有善于利用文本素材，創(chuàng)設(shè)情境，激活學(xué)生的情感體驗(yàn)提升學(xué)生的心靈修養(yǎng)，讓學(xué)生情動而辭發(fā)，才有可能出現(xiàn)有內(nèi)容有創(chuàng)意的表達(dá)。

三、因文本素材引發(fā)學(xué)生二度創(chuàng)作

文本素材題材廣泛，內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該努力挖掘教材，打開思路，在讀寫結(jié)合上尋找多樣化的訓(xùn)練方式，讓學(xué)生對文本進(jìn)行二度創(chuàng)作，這樣學(xué)生的作文素材就會豐富而生動。這里所說的“二度創(chuàng)作”，其實(shí)就是引導(dǎo)學(xué)生巧用文本素材，關(guān)注作品所描述的已知、未知世界；鼓勵他們張開想象的翅膀，尋找素材的空白并以自己的經(jīng)驗(yàn)加以完善……引導(dǎo)學(xué)生利用文本素材進(jìn)行二度創(chuàng)作的方法很多：

1.借助文本內(nèi)容改寫

改寫就是利用文本原有的內(nèi)容，在閱讀的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象對其進(jìn)行“再創(chuàng)作”。在內(nèi)容上，可以改變文章的中心，可以改變文章的題目，也可以在原文的基礎(chǔ)上增刪、改變一些情節(jié)……在形式上，可以改變敘事人稱，可以改變文章體裁，可以改變問題語言，甚至可以改變行文順序……例如，研讀了《化石吟》之后，讓學(xué)生根據(jù)詩歌內(nèi)容，運(yùn)用第一人稱把它改寫成一篇文藝性說明文；在讀了《石壕吏》之后，把它改成劇本；讀了《木蘭詩》之后，把它改成一篇記敘文。不管是何種改寫的形式，其原則是：要尊重原文，把握原文精神，體現(xiàn)原文精髓；同時大膽想象，富有新意，融入自己的風(fēng)格，用豐富多彩的語言進(jìn)行表達(dá)。

2.依托文本空白補(bǔ)寫

文本的空白，在課文中隨處可見，也可通過教師有意識地創(chuàng)造而顯現(xiàn)。利用文本空白進(jìn)行補(bǔ)寫類的想象練筆，是積累寫作素材、進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的有效途徑。如在教學(xué)《羚羊木雕》一文的時候，我們不難發(fā)現(xiàn)，文章是從“我”的視角來敘述的，因此，“我”離開家去萬芳家還木雕時，“我”家中爸爸、媽媽、奶奶之間發(fā)生的事情成了一個文本空白。我們不妨讓學(xué)生根據(jù)文本去想象這個空白，然后用寫作來填補(bǔ)這個空白，這可以提升學(xué)生挖掘?qū)懽魉夭牡哪芰?，加深其對長輩的理解。再如在教學(xué)《阿長與〈三海經(jīng)〉》一文時，阿長買《三海經(jīng)》的過程是一個空白，可以讓學(xué)生根據(jù)阿長的情況去想象填補(bǔ)這個空白。此外，如“孔乙己臨死前”“呂蒙苦讀”“留在雪地里的劉連滿”等，都可以成為基于文本空白而產(chǎn)生的寫作素材。

3.順應(yīng)文本結(jié)尾續(xù)寫

續(xù)寫，是根據(jù)文章的相關(guān)情節(jié)，通過豐富的想象和合理的推測，對原文的結(jié)尾部分作恰當(dāng)?shù)难由?，使其更為圓滿。這種續(xù)寫的特點(diǎn)是讀寫結(jié)合，一般要經(jīng)過閱讀理解、聯(lián)想想象、文字表達(dá)等步驟。續(xù)寫可以培養(yǎng)學(xué)生預(yù)知事物的能力。如教學(xué)《皇帝的新裝》一文時，讓學(xué)生續(xù)寫皇帝展示完成，回到皇宮之后的故事。學(xué)完《福樓拜家的星期天》，我們可以再設(shè)置一個情境，假如莫泊桑那天是最后一個來的客人，以“莫泊桑來了”為題，完成這篇文章的續(xù)寫部分。此外，如“范進(jìn)中舉之后”“警官碰上了將軍的哥哥”“于勒又來信了”等都可以成為學(xué)生續(xù)寫的素材。

4.依據(jù)文章內(nèi)容拓寫

拓寫，就是以文本為依托，緊扣其內(nèi)容，讓學(xué)生在充分理解它們的基礎(chǔ)上，搜集文字、圖片等各種與課文相關(guān)的資料，然后在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行讀寫結(jié)合的綜合訓(xùn)練。拓寫必須建立在充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以課文內(nèi)容某個點(diǎn)拓展開去，緊扣課文又要走出課文，展開聯(lián)想，敢于創(chuàng)新。拓寫一般有三種形式：第一是由課文內(nèi)容引發(fā)感想和議論，普通的讀后感就是屬于這一類，如在《聞一多先生的說和做》教學(xué)之后，我們可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會上一些人的“說”和“做”，然后以“說和做”為話題，續(xù)寫一篇文章。又如教學(xué)完《偉大的悲劇》，讓學(xué)生圍繞“英雄”話題寫一篇文章。第二是引導(dǎo)學(xué)生與課文中的某個人物（作者）進(jìn)行對話，如在學(xué)了《老王》之后，以“老王，我想對你說”為題，寫一篇短文。第三是對文中的某個人、某個物或某種現(xiàn)象發(fā)表自己的看法或主張，如“我看孔乙己”“我眼中的‘那樹”。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”激活作文教學(xué)的源頭活水有很多，文本就是其一。書中自有學(xué)問和營養(yǎng)，實(shí)踐表明，從語文文本入手，我們總能幫助學(xué)生找到寫作的“源頭”和方法。讀寫結(jié)合對閱讀教學(xué)與作文教學(xué)都有好處，我們只要去努力研究，就能找到作文教學(xué)的源頭活水，它就會像清泉一樣，滋潤學(xué)生的心田，激活學(xué)生的思維，我們的作文教學(xué)也會充滿活力、充滿生機(jī)。

（作者單位：浙江省寧波市鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)中學(xué)）