李曉東

摘 要：嵩陽書院是我國創(chuàng)建最早、影響較大的著名書院之一。作為中國新儒學“洛學”（“二程”理學）的發(fā)祥地之一，嵩陽書院在中國思想史、文化史和教育史上發(fā)揮了極其重要的作用。其深厚的文化淵源不但使到此授業(yè)講學的“二程”豐富和完善了他們的理學思想，還培養(yǎng)造就了大批理學的中堅人才，為后世理學的發(fā)展奠定了基石。本文梳理了嵩陽書院所在的嵩山地區(qū)佛、道文化，“二程”在實現(xiàn)儒、釋、道基礎上發(fā)展和深化的新儒學“洛學”（“二程”理學），“二程”之后耿介對于嵩陽書院及理學傳播的貢獻等，以期管窺河南省在實現(xiàn)華夏文明傳承新區(qū)建設當中，如何走文化協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展之路。

關鍵詞：嵩陽書院；理學；“二程”；耿介；文化；協(xié)同創(chuàng)新

中圖分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0024-03

嵩陽書院，因其坐落于嵩山之陽，故名，曾是我國古代的四大書院之一。嵩陽書院在歷史上曾是道教和佛教場所，但作為儒教圣地最富盛名，時間最長。嵩陽書院以理學著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚古今。嵩陽書院因“二程”而名聲顯赫，“二程”亦借助嵩陽書院完成了新儒學“洛學”①的建構。在“二程”的時代，嵩陽書院成為儒學傳播重鎮(zhèn)，后世稱之為“新儒學”的發(fā)祥地之一。

一、嵩陽書院與理學發(fā)展

嵩陽書院，地處當時國家的政治經濟文化中心，地理位置優(yōu)越，環(huán)境清幽，于是吸引了眾多名師宿儒蒞臨?！昂?、洛之間，大儒并出”[1]，他們結合儒、道、佛思想，圍繞政治、社會、自然、人生等問題，進行廣泛深入的探討，各派學說異彩紛呈，使嵩山地區(qū)出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。嵩陽書院作為當時的學術中心和前沿陣地，為理學發(fā)展提供了一個廣闊舞臺，對于“二程”學說的完善和傳播，宋代儒學新體系的形成和發(fā)展都起了重要作用。

（一）嵩山地區(qū)與佛教禪宗文化

禪宗，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。北魏太和二十年（496年），孝文帝元宏為安頓印度僧人跋跎落跡傳教敕建少林寺，據《魏書·釋老志》載：

有西域沙門跋跎，有道業(yè)，深為高祖所敬仰。詔于少室山陰立少林寺。

跋陀在此翻譯了不少從印度帶來的佛經，傳播小乘佛教。南北朝時期，政治分裂，佛教上南方重視義理，北方重視禪學。據載，禪宗初祖菩提達摩在六朝齊梁間曾長住少林寺傳授禪法經義。達摩主張坐禪壁觀，被尊為禪宗鼻祖，少林寺也成為禪宗的祖庭。此后，少林寺幾經沉浮，到宋代，少林寺有了較大恢復和發(fā)展，少林寺和尚發(fā)展到2000多人，即所謂“眾常兩千”。②禪宗在中國佛教各派中流傳時間最長、影響最深遠，對中國封建時代的哲學思想也產生著極其重要影響。禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”的思想，對于宋代理學體系的形成有著積極的影響。

（二）嵩山地區(qū)與道教文化

中岳道教以嵩山中岳廟為中心，中岳廟的前身為太室祠，據《山海經》載：

先秦之世，已立有太室祠。秦統(tǒng)一后，……西漢時，……名曰“嵩高邑”。

二千年來，嵩山地區(qū)是道教傳播的重鎮(zhèn)。歷史上大多著名道士③都曾在嵩山修煉，有的長期在嵩山修道，有的先在嵩山修道后成就了一番道業(yè)。宋代時，嵩山道教持續(xù)發(fā)展，雖比唐代較為遜色，但也是歷史上的興盛時期。道教教義以“道”及“道德”為核心，認為天地萬物都由道”派生而來，也就是我們常說的“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生也都應法“道”而行，講求回歸自然。道教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對中國封建時代社會、政治、經濟、生活各方面的影響都是巨大的和深遠的。

（三）嵩陽書院與“二程”理學

程顥、程頤兩兄弟是繼理學“開山祖師”周敦頤以后北宋理學家中最重要的兩個人，黃宗羲稱： 孔孟之后，漢儒止有傳經之學……員公崛起，“二程”嗣之……勝學大昌[2]。

“二程”（特別是程顥）從周氏處得儒門“心性義理”之真?zhèn)骱?，又青出于藍，修證“體貼”出了“天理”二字。之后，“二程”主要通過在書院當中的治學、講學來涵養(yǎng)、完善、傳播其“天理”哲學，在此過程中，他們培養(yǎng)、吸引了一批門人后學，在當時朝野均有相當的影響，為南渡以后理學與書院的進一步發(fā)展儲備了相當可觀的學術及人才積淀[3]。

嵩陽書院距中岳廟和少林寺咫尺之遙，道、佛兩家的宗教禮儀活動給“二程”以感性認識，也給他們就近研究吸收佛、道兩家思想，不斷豐富、改造儒學提供了條件?！岸獭迸形辗鸺宜枷耄性趯π男院头鹦缘睦斫獍盐丈稀盵4]。“二程”提出“只心便識天，盡知便知天，當處便認取，更不可外求”與禪宗六祖慧能法師提及的“明心見性”的思想是一致的。而構建“二程”學說精神本體—“天理”，則直接取鑒禪宗的“真如佛性”。對于道家及道教思想的吸收，主要體現(xiàn)在“二程”學說接受了以“道”為宇宙本體，和“道法自然”的思想。傳統(tǒng)儒學一個很大的缺憾在于缺乏哲學本體論作為依據，“二程”把“理”與“道”等同，認為二者同為宇宙本體，即“理道便天道也”，進而把儒家倫理注入了道的內涵?！岸獭睂W說消化吸收佛教思辨哲學和道教本體論觀點，很好地解決了我國傳統(tǒng)儒學抽象思辨能力不強，儒家倫理缺乏哲學本體論作依據的問題，從而促使傳統(tǒng)儒學發(fā)展到新理學的階段[5]。

（四）嵩陽書院與理學傳播

嵩陽書院采取“開門教學”的方針，這種自由、活躍、民主的學術氛圍為當時各派④進行廣泛而深入的探討創(chuàng)造了有利條件?！俺讨炖韺W”能夠發(fā)揚光大，并成為封建政治的統(tǒng)治思想，深入影響我國封建社會七百年之久，是和這種自由民主的學術氣氛分不開的。

“二程”門下生徒有數百人之多，培養(yǎng)出很多著名學者。《宋元學案·龜山學案》載：

“二程”得孟子不傳之秘于遺經，以倡天下，而升堂睹奧，號稱高第者，游、楊（時）、尹、謝、呂其最也，顧各子各有所傳，而獨龜山之后，三傳而有朱子（朱熹），使此道大光，衣被天下，則大程‘道南目送之語，不可謂非前讖。

從“二程”到朱熹，⑤經過門下眾多弟子的傳播、發(fā)展，新儒學的思想體系終于形成系統(tǒng)?！岸獭崩韺W中的心學因素由門下弟子謝良佐繼承下來，經過后世的發(fā)展完善，最終形成另一重要學派—心學派。心學發(fā)展到明朝時，由大儒王陽明發(fā)揚光大，被后世稱為“陸王心學”。這兩派學術思想，成為此后歷代統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，廣泛影響和作用在政治生活、哲學思想、文化教育等領域。

（五）耿介與嵩陽書院

耿介是繼“二程”之后，對嵩陽書院的建設發(fā)展，以及理學的傳播作出重大貢獻的又一人。史載，耿介在康熙十六年，回歸故里興復嵩陽書院，畢其余生從事書院教育，振興嵩陽書院，為中州文化的發(fā)展和人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻，筆者將其主要貢獻總結歸納為以下4個方面：1.向儒家名士化緣，廣置學田，增建書院設施；2.不存門戶之見，廣聘名望學者前來講學，開闊學生學術視野；3.注重學院學員的自覺學習，將自學與講學結合起來，置辦質疑問難之所，鼓勵學生質疑問難；4.將學術研究和講授學業(yè)緊密結合起來，不僅講理學、經史詞章之學，同時兼學自然科學[6]?？梢哉f，耿介在嵩陽書院的教學生涯中，很好地繼承了嵩陽書院的許多優(yōu)良辦學傳統(tǒng)，為中州教育事業(yè)作出了卓越貢獻?？陀^評價來看，耿介所提倡的教學內容及人才培養(yǎng)目標具有一定的時代局限性，但其提倡的一系列教育、教學方法是值得我們今天深思并且借鑒的。

二、從嵩陽書院看中原文化協(xié)同創(chuàng)新之路

嵩陽書院從五代后唐到清代末年經歷了近千年，培養(yǎng)了一批又一批政治、經濟、文化、教育、醫(yī)學方面的人才，為當時社會經濟發(fā)展和國家的繁榮昌盛作出了積極的貢獻。然而，嵩陽書院在整個20世紀近百年當中是沉寂的，直到2009年，鄭州大學嵩陽書院的揭牌，再次讓嵩陽書院煥發(fā)新春?！多嵵荽髮W嵩陽書院建設規(guī)劃》指出“要把嵩陽書院建設成為國內知名，在國際上有一定影響力的國學人才基地、學術研究的創(chuàng)新基地、政府文化產業(yè)政策制定的后援基地，特別是成為全國中原文化研究的重要基地”。那么，如何繼續(xù)發(fā)揮嵩陽書院的作用，以及嵩陽書院應該在中原文化協(xié)同創(chuàng)新當中扮演什么角色，縱觀嵩陽書院的歷史沿革對于當今河南建設中原文化傳承創(chuàng)新新區(qū)有什么借鑒意義？筆者以為，可從以下幾個方面進行考慮：

（一）積極融入儒學與中華文化復興協(xié)同創(chuàng)新中心

2012年10月19日，儒學與中華文化復興協(xié)同創(chuàng)新中心在北京揭牌成立，總體目標是致力于儒家價值觀的凝練及其現(xiàn)代化，推進中華文化全面復興。中原文化作為中華文化的重要組成部分，以及嵩陽書院對于儒學發(fā)展的積極貢獻，筆者認為應積極爭取將嵩陽書院融入該中心，這樣有助于整合優(yōu)勢資源，實現(xiàn)國家發(fā)展的需求與學術優(yōu)勢的有機結合，有助于學術的繁榮發(fā)展，有助于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升國家的文化“軟實力”發(fā)揮積極作用。

（二）搭建多學科交叉的學術研究平臺

國務院發(fā)布的《國務院關于支持河南省加快建設中原經濟區(qū)的指導意見》（國發(fā)〔2011〕32號）提出“建設華夏文明傳承新區(qū)”的戰(zhàn)略定位。面向華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的迫切需求，應充分發(fā)揮河南高校人文社會科學的學科和人才優(yōu)勢，推動與行業(yè)產業(yè)以及國內外高等學校、研究機構等開展協(xié)同研究，繼承創(chuàng)新各地獨特的中原歷史文化優(yōu)勢，搭建中原氣息濃厚，特色鮮明，風格獨特的的多學科交叉研究平臺，積極創(chuàng)新文化傳承的新模式，不斷加強中原文化傳播能力建設，真正使中原文化發(fā)揮建設中原經濟區(qū)的智囊團和思想庫作用。

（三）健全拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制

“二程”、“程門弟子”、耿介這些名師宿儒對于融匯在儒、釋、道三家基礎上的理學發(fā)展起到重要推動作用，這印證了人力資源對于文化協(xié)同的重要性。中原文化要想走創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展之路，必須要要增強對國內外拔尖人才的匯聚能力，要考慮建立符合國際慣例和以任務為牽引的人員聘用與分配制度，打造協(xié)同創(chuàng)新的人才梯隊。同時，要積極引導本土專家學者參與到文化協(xié)同創(chuàng)新中來，提供資金扶持，陣地支持，解決專家學者后顧之憂。

（四）走產學研相結合的發(fā)展道路

嵩陽書院注重講授學業(yè)與學術研究相結合的辦學特點，對于文化的融合和發(fā)展產生了巨大推力。中原文化實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新，要走產學研相結合的發(fā)展道路，立足科學研究和實踐創(chuàng)新，通過實現(xiàn)學科之間的交叉融合，產、學、研的分工合作等途徑，改革創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機制，以高水平科學研究支撐高質量人才培養(yǎng)。另外，要尊重并且實現(xiàn)高校、企業(yè)、科研院所之間的人員流動，優(yōu)化人才隊伍結構。

（五）優(yōu)化資源配置方式

嵩陽書院的教學研究，不能只局限在國學學科的教育教學上，應考慮聯(lián)合諸如考古學、哲學、管理學、教育學等相關學術、學科，以國學這一優(yōu)勢學科為重點，建立學科協(xié)同創(chuàng)新體制，發(fā)揮優(yōu)勢學科、特色學科的匯聚作用，集中優(yōu)質資源重點支持相關學科建設，構建利于文化協(xié)同創(chuàng)新的基礎性條件。

（六）注重“門戶開放”的理念

要考慮充分利用和盤活我省高校現(xiàn)有資源，積極吸引國際國內創(chuàng)新力量和資源，加強我省高校與國內一流大學、國際高水平大學、科研機構的實質性合作，加速國際化人才培養(yǎng)，不斷提高文化的國際化水平。放開嵩陽書院的門戶之見，協(xié)調省屬人文社科類高校，積極聯(lián)合國內外人文社科強校，引進高素質人才和先進的教育、教學方法。要注重加強校級交流，特別是文化類院校的溝通交流，比如加強與九江學院白鹿洞書院的交流。

參考文獻：

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〔2〕（清）黃宗羲.宋元學案·濂溪學案[M].北京：中華書局，1986.526.

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〔6〕梁兆民，劉寶玲.耿介與嵩陽書院[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2000（10）：106—107.