孫巖

采風(fēng)，就是采集民歌。我國(guó)古代把民歌形象地比做“風(fēng)”。“其謂之風(fēng)，正以其自然而然，如風(fēng)之動(dòng)物成聲耳?！彼纬罄韺W(xué)家朱熹說：“風(fēng)者，民歌俗謠之詩也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言、而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲、而其聲又足以動(dòng)物也?！边@段話除說明“風(fēng)”即民俗歌謠外，還形象地用風(fēng)能吹動(dòng)萬物為比喻，說明民謠教育感化和諷刺的作用。在早期的社會(huì)形式下，君主用教育的方法感化百姓，臣民以諷刺的手段諫勸君主，這種教育和諷刺，有很多都是通過歌唱來進(jìn)行的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，人們表達(dá)思想的主要方式是歌唱，這對(duì)現(xiàn)在的人來說，是難以理解的，然而這卻是事實(shí)。

采風(fēng)，始于何時(shí)？據(jù)說來自氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)，氏族領(lǐng)袖需要從民歌中聽取各家族對(duì)公共事務(wù)的意見，就采用這種方式，作為發(fā)揚(yáng)民主的一種補(bǔ)充手段，以后的統(tǒng)治者繼承了這一遺風(fēng)。因此，采風(fēng)的早期主要任務(wù)是統(tǒng)治者為了解民間疾苦，從而對(duì)現(xiàn)行政策中的積弊進(jìn)行改進(jìn)。后來它有了另外一個(gè)任務(wù)，就是作為祭祀和宴會(huì)的禮儀以及娛樂之用。春秋中期，儒學(xué)興起，統(tǒng)治階級(jí)重視了民間音樂，儒家更將它用在修身——致格——教化上，并對(duì)一部分民間曲調(diào)進(jìn)行填詞，使其為自己服務(wù)。到這時(shí)，采風(fēng)的前一個(gè)作用逐漸減退，后一個(gè)作用逐漸加強(qiáng)。到了漢武帝時(shí)代，宮庭改造樂府，派大批文人給民歌進(jìn)行重新填詞和加工整理，他們抽掉了民歌靈魂，空留其驅(qū)殼，進(jìn)一步利用這種形式為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。從此，樂府詩脫離音樂，發(fā)展成一種獨(dú)立的文學(xué)形式。而采風(fēng)的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，已經(jīng)不再負(fù)有原來的“觀民風(fēng)”“自考證”的作用，而偏重于音樂曲調(diào)。

民歌其實(shí)也是一本史冊(cè)，它是勞動(dòng)人民心中的呼聲，是時(shí)代的最強(qiáng)音?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，“感于哀樂緣事而發(fā)”，是直接反映人民生話、思想愿望和要求的。物換星移，風(fēng)雨滄桑，社會(huì)在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，和人民血肉關(guān)聯(lián)的民歌總是伴隨著歷史的步伐前進(jìn)的。有時(shí)從一首民歌中可以照見歷史的影子，窺見地理的沿革和大自然的變化，從這個(gè)意義上講，民歌也是記錄歷史的史冊(cè)。

民歌的社會(huì)功能是極其強(qiáng)大的，在延安革命時(shí)期，為響應(yīng)毛澤東“五二三”講話精神，一大批民間文藝工作者深入到基層采集到了大量的民歌，如《東方紅》《三十里鋪》《繡金匾》《對(duì)面價(jià)溝里流河水》等，文藝工作者把采集到的民歌加以改編，編詞作曲，然后應(yīng)用到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中。如：著名的《東方紅》是由情歌改編到頌歌的，《三十里鋪》也是一首情歌，但里邊加入了時(shí)代語言，“洗了個(gè)手來和白面，三哥哥吃了上前線，一心一意你去抗戰(zhàn)，打敗了日寇咱再見面，”一段歌詞使整首情歌的格調(diào)有了質(zhì)的升華，當(dāng)時(shí)在解放區(qū)廣為流傳，起到了鼓勵(lì)人心、堅(jiān)強(qiáng)斗志的作用。完全可以說，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中民歌起到了非常重要的作用。

筆者是富縣人，富縣位于延安南部，是黃河流域的中游，面積較大，著名的子午嶺穿越全境。在這塊土地上，既有原始先民生活的足跡，又有周秦漢唐輝煌的文化遺產(chǎn)。杜甫在安史之亂后，呤出了著名的“今夜鄜州月”的詩，毛澤東、周恩來、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在這里指揮了著名的直羅戰(zhàn)役。在這塊土地上，民歌也非常豐富。解放后，一批文藝工作者下到基層從民間采風(fēng)，收集到了《直羅民兵》《直羅兒童團(tuán)》《直羅小哨兵》等關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的民歌，還收集到了反映新時(shí)期農(nóng)民生活的《鋤地號(hào)子》《碾場(chǎng)歌》等，這些歌曲都是人民群眾真實(shí)心理、真實(shí)想法和喜怒哀樂的反映，是他們真實(shí)情感的表達(dá)。因此，不管時(shí)代如何變化，不管是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代或和平時(shí)代，都會(huì)有民歌，也都在起著不同的作用。

高爾基說，“民歌是山澗的清水，地下的甘泉”，當(dāng)你歌唱或欣賞一首民歌時(shí)，那清新的韻味，生動(dòng)的情趣，粗獷的風(fēng)格、活潑的格調(diào)、樸素的感情和明白如畫的意境，會(huì)把你帶到一種境界：是土地、是樹林、是河水、是田野……是許許多多樸實(shí)無華的畫面讓你身臨其境，自然而然受到教育，受到熏陶，情感產(chǎn)生共鳴。

民歌是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆光彩燦爛的明珠，是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最寶貴的部分之一，采集民歌，對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)文化的大發(fā)展，大繁榮，都有重要而深遠(yuǎn)的意義。延安，是中國(guó)革命的搖籃，是民歌的發(fā)祥地，曾有過民歌的輝煌期，現(xiàn)在，已進(jìn)入新時(shí)代，更需要我們文藝工作者深入基層，深入到群眾中，發(fā)現(xiàn)新民歌，采集新民歌，挖掘新民歌，然后加以改進(jìn)，讓民歌在我們這個(gè)時(shí)代充分發(fā)揮功能效應(yīng)作用。

讓民歌在新時(shí)期煥發(fā)出耀眼的光芒。

責(zé)任編輯：侯波