黃昌成

我不知是否中了漢語里同義詞、近義詞的毒，比如“冥想”、“想象”、“臆想”等一類詞，意思的差別就讓人費神和糾結(jié)。這確實是吳小蟲詩歌的重要特色表現(xiàn)，但我還是隱隱地覺得很難滿足我想表達(dá)的。七天后的一個晚上，電腦上一個廣告的彈窗指導(dǎo)了我的思維，在我眼明手快地關(guān)閉它的同時，我也眼尖地看到了“神游者”三個字，瞬間我居然萌生了神造世界的感覺。我是說，神游應(yīng)該能夠概括我表達(dá)的全部；或許也能更好地對應(yīng)吳小蟲的這一組命名為“虛飾集”的大詩。這樣，我倒貌似有點以虛對虛了。

在吳小蟲的詩歌中，諸如魂、靈魂、內(nèi)心等這類字詞，相對于其它而言，出現(xiàn)的頻率比較大，這造成了我上面會有“冥想”、“臆想”等出現(xiàn)的直接印象及原因，這類字詞確實與主觀想象、客體想象、被想象等因素有關(guān)，但它們無疑都脫離不了和神游的關(guān)系。例如：他先是把自己埋葬/然后他的魂跑出來又掘墳（《童話是陶瓷的，光潔的釉面》）。

據(jù)我以往的經(jīng)驗和認(rèn)識，與冥想、想象、神游有關(guān)一類的詩歌在風(fēng)格上往往具有超現(xiàn)實主義的特征，操作上講究意象或就是意象、深度意象派類別的。這并不奇怪，因為冥想會讓人產(chǎn)生某些虛幻、變幻等的非常規(guī)影像，這類影像如果在詩歌表達(dá)上直接呈現(xiàn)有時不符合審美規(guī)律，因而意象便由此生成并成為理想的替代品。誠然，由于靈魂走動的靈活性，相應(yīng)的所指的就變得虛空與含糊，而且這個走動范圍很大程度是詩人個人的小世界里面的事與物，所以這類型詩歌很有一點或至少表面上隱逸的意味。

吳小蟲的詩歌無疑也有著這方面的特點。所不同的是，吳小蟲經(jīng)常在冥想中走出自己的小世界，而且極力把所有冥想的事情變得正?；?，變得很有現(xiàn)實感，所以他的神游像有天眼透視一樣目的性非常明確，換言之他是有意去神游，他也在強迫自己神游，他要讓神游的對象產(chǎn)生某些層面的意義和效應(yīng)；神游既是靈魂的寫照又可能是現(xiàn)實一切的影像或映像。為達(dá)到或切合這個效果，他的詩歌甚至要用虛構(gòu)的方式去完成。這樣的行徑使得他的不少詩句顯得有些隨意、飄忽甚或荒誕不經(jīng)，某些詩歌作為整體而言所指并不明顯，詩的意旨也并非局限于單一。

吳小蟲并不像早期一些現(xiàn)代詩那樣，把靈魂比作神一般的高蹈，這一回他認(rèn)識的靈魂低得無用，近似于虛無、零、與夢。這是對一直以來備受尊崇的靈魂發(fā)出的一種詰問了。也使得詩人無法不轉(zhuǎn)頭正視現(xiàn)實，比靈魂更重要的是“糧食和鹽”，“死亡與愛”，這些生命和人性方面的事情更值得詩人去關(guān)注。但是，這個結(jié)果無疑是一個神游后的產(chǎn)物；神游糾正了個體的方向。神游或超現(xiàn)實以后是現(xiàn)實，這個結(jié)果和此前的恰好一樣。

每個詩人對于詩歌，無疑是有所期待的，但很多時候現(xiàn)實，又未必能讓詩歌盡善盡終。于是詩人利用一次神游和設(shè)想，為自己的詩歌安排命運，并把它送上一個自己滿意的“位置”，他的詩歌應(yīng)該獲得這樣的“現(xiàn)實”地位，詩歌應(yīng)該在高處，并有著太陽和月亮一樣的待遇，但一切似乎只能在夢中完成：我是如此失望，因為我們?nèi)绱斯陋?那傾注了畢生心血的詩句/在風(fēng)中飄蕩，在另一個地方停落/倒是在夢中，她又一次次起飛/她一直在天上，并成為太陽和月亮（《從來沒有一個人愿意了解另一個人》）。詩人通過神游把詩歌的愿望呈現(xiàn)，其實恰恰是想說明詩歌在現(xiàn)實中的遭遇，另一方面也有對自己開解的意圖。這里，神游的意義是對現(xiàn)實面目的一種反襯，可以說，神游越美麗，現(xiàn)實越無奈。吳小蟲所說的無疑是大多數(shù)詩人的尷尬事實。他也只能在神游之中解決，甚至不能夠解決。這種神游與現(xiàn)實的矛盾恰好是必須神游的原因。吳小蟲是否還想說明，神游只是現(xiàn)實模棱兩可的解藥。

詩人的現(xiàn)實當(dāng)然不只是詩歌的命運，就生命歷程而言，個人所面臨的問題更多，所以當(dāng)遇到失敗這種人生不可避免的事情，一個《失敗者給下午涂上一層陰云密布》就是正常的事情了。詩中并沒有非常指明詩人因何失敗，但失敗無疑是神游的誘因，詩人利用在冥想中種種存在的現(xiàn)實去消解失敗所帶來的“陰云密布”，如“喝紅酒”、“找女人”、“關(guān)注如何鉆營”等事情，事實是說明失敗者應(yīng)該如何去解脫的過程，也許還籍此小小地暴露了現(xiàn)代人的一個逃避共性吧?，F(xiàn)實對于神游者而言才是真正的超現(xiàn)實，他不去觸及，只是想想而已，這種對抗會是良策嗎？詩人沒有交待，但他能把一切“轉(zhuǎn)移”的過程和盤托出，這是否不經(jīng)意間傳遞了一種釋然？我們還可以想到，冥想中的現(xiàn)實扮演了對抗個體現(xiàn)實的角色，這個現(xiàn)實突然轉(zhuǎn)變?yōu)樯裼握呱裼蔚囊粋€載體。從而，神游的對象具有不確定性，它在個體現(xiàn)實與現(xiàn)實之間相互作用與反作用。

回過頭看，詩人在神游之中遇到的各種現(xiàn)實，是否可以說成是現(xiàn)實本來的面目在詩人冥想中的一種虛幻反響，反響則意味著是相互的，即是說，現(xiàn)實世界的一切反過來促成了神游的發(fā)生。至少，這是一條可能的引線，如果這個成立的話，貌似虛飾集就不一定是玩虛的，它虛飾的事情甚至是可信的。另外，我還想說的是，在虛飾中，現(xiàn)實的虛飾是否一定要指當(dāng)下？

而一個神游者，即便怎樣神游飛翔，其最終都要回到現(xiàn)實，這過程中也許會有點小夸張，小偏激，但如果把這個現(xiàn)實的所指，擴(kuò)展到世界性的，或者擴(kuò)展到更遠(yuǎn)的古代——那些過去了的曾經(jīng)的景象又何嘗不是記憶和想象中的現(xiàn)實，一切似乎又是那么的可能。

來一個系統(tǒng)性的結(jié)論吧：在吳小蟲的詩歌中，現(xiàn)實與神游是經(jīng)常性可以互換、可以相互懷疑與辯證、相互融合的概念。作為現(xiàn)實，其經(jīng)常是一個呈現(xiàn)的被動體，包含各方面的事情，凡是能讓詩人產(chǎn)生困擾、思慮的都是現(xiàn)實，這種種切實的壓迫，轉(zhuǎn)而讓詩人想盡辦法去擺脫。他利用了詩歌這種方式，利用冥想、臆想、想象等神游方式去平定現(xiàn)實中的事情；反之，屬于神游和超現(xiàn)實的事情，他又用現(xiàn)實方式去呈現(xiàn)與化解。吳小蟲使它們很大程度上成為彼此之間的藥方。

如果說愛讀騎士文學(xué)的唐·吉訶德是從紙上走向現(xiàn)實，那么游離于詩歌與現(xiàn)實兩極中并最終回到詩歌的吳小蟲，則更像一個紙上的唐·吉訶德，但這依然體現(xiàn)著勇氣，因為某種意義上想象就有呈現(xiàn)現(xiàn)實的意圖，我以前曾說過，想象力使現(xiàn)實更有“現(xiàn)實感”。所以不難理解，詩歌中有時會有一些小出位小冒險小沖動、以至極端意向的文字。我不知神游后的吳小蟲會否就此與現(xiàn)實和解？但他所從事和暴露的，或許恰恰是當(dāng)代人不可回避的困境問題。他似乎想表明，面對現(xiàn)實，每個人都必須要有自己的突圍方式和態(tài)度；現(xiàn)實是需要不斷地消解的，這過程也消解著現(xiàn)實與生俱來的壓迫感。

問題是那些止步于神游和超現(xiàn)實的極端想法，如果不只是一種映像而是行為呢？吳小蟲沒有給出真正的解決方案。或許，他繼續(xù)在神游著……

欄目責(zé)編 李東 謝小青