陸韻竹

在素質(zhì)教育的研究中，人們對人的素質(zhì)給予廣義的界定：“索質(zhì)是人在先天條件下，通過后天的教育訓(xùn)練和環(huán)境影響形成的比較穩(wěn)固的、且在比較長時間內(nèi)起作用的基本品質(zhì)?！蔽覀儽仨毺貏e注意到“素質(zhì)，內(nèi)涵中“穩(wěn)固的”“在長時間內(nèi)起作用”的要求?；谶@個認識，我們認為，如果學(xué)生的品行呈現(xiàn)表面性、被動性和不穩(wěn)定性的特點，那么所反映的品德就不能說已成為該生的家質(zhì)，也就是說其品德尚未素質(zhì)化。只有學(xué)生能經(jīng)得起時間的考驗，頂?shù)米…h(huán)境變化的影響，抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行.才能說明他具有良好的品德家質(zhì)。也就是說達到“品德素質(zhì)化”的程度。

素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質(zhì)所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深層底蘊，因而決定素質(zhì)的形成必然是個內(nèi)化的過程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。比如道德準則是外部的東西，以此教育影響學(xué)生，如果學(xué)生真正認同這些準則，并且成為自覺的要求，堅定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說是變成了個體內(nèi)部的東西，實現(xiàn)了道德內(nèi)化。

所以道德內(nèi)化是思想品德素質(zhì)化的基本要求。德育工作者要從事對學(xué)生思想品德素質(zhì)教育，就必須研究道德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。

一、道德伯念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、 行”?！靶小笔峭怙@的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認識，這顯然是不夠的。舉個簡單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯?；蛘呓?jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個很重要的道理：對道德準則的認識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為。可見，如果忽略了“知—情—意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

在研究“知—情—意”系統(tǒng)時，引人一個綜合性的心理概念—道德信念。所謂道德信念，“它不是單一的某種心理成萬，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑 強的道德意志的有機統(tǒng)一?！薄暗赖滦拍钍堑赖聞訖C的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性?！钡赖聝?nèi)化就是促使道德信念的形成。

當?shù)赖聹蕜t作為一種外部信息向?qū)W生擂人時，學(xué)生的認知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道‘層次（懂得應(yīng)該怎樣做）—“理解”層次（明白為什么應(yīng)當這樣的道理）—“認同”層次（由被動、外制式轉(zhuǎn)為自覺性，化為自覺要求）。在道德認識的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需要實現(xiàn)的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分。也就是深刻的道德認識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念：外部的道德準則實現(xiàn)了內(nèi)化。

由于道德內(nèi)化是由外到內(nèi)的過程，因此研究道德內(nèi)化的途徑和方法就必須從優(yōu)化外部作用的條件和激勵自身內(nèi)部因索人手。對此，下面談一些不成熟的看法。

二、優(yōu)化外部條件促使道德內(nèi)化

外部條件有各種不同的分類法，本文選取與“知—情—意”系統(tǒng)產(chǎn)生心理作用有關(guān)的方式作為分類標準。

情動條件：動之以情，是教育的先導(dǎo)。情是開啟學(xué)生信息接收系統(tǒng)大門的鑰匙。以情激情，是激發(fā)道德情感的好辦法。教師對學(xué)生的愛，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導(dǎo)（或演講）必然使學(xué)生的情緒受到感染，優(yōu)秀作品，動人的故事情節(jié)都能使學(xué)生受到情感的熏陶。

榜樣條件：榜樣在促使道德內(nèi)化方面的力量是無窮的.古今中外人類優(yōu)秀分子身上都閃翅著美德的光輝，他們?nèi)烁竦镊攘W(xué)生的精神必然產(chǎn)生巨大的震撼。學(xué)生周圍的好人好事都能構(gòu)成學(xué)習(xí)的榜樣。

環(huán)境氛圍條件：除了硬環(huán)境外，要善于營造濃氛圍。例如升旗儀式，對場地、設(shè)施、隊列、服裝、鼓號樂、歌聲、演講等因素進行綜合設(shè)計，構(gòu)建莊嚴且富有愛國情感的氛圍，就可收到較好的效果。

制約條件：我們強調(diào)以正面教育為主，堅持疏導(dǎo)方針，但絲毫也不能忽視制約機制的重要性。法制教育、規(guī)章制度的管理從另一側(cè)面強化對道德行為意義的認識，對道德內(nèi)化起了輔助作用。

評價條件：對學(xué)生行為予以評價，既可加深道德認識，增進道德情感，同時又是一種導(dǎo)向和激勵，其作用不可低估。評價不僅來自教師，也來自學(xué)生接觸的各個方面，我們應(yīng)當重視集體輿論的教育作用，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，多予表揚、鼓勵。促進道德內(nèi)化的外部條件很多，這里無法一一枚舉。

三、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸灾椤狻毕到y(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。

（1）發(fā)揮學(xué)生在道德認知中的主體作用

道德認識是自我教育的基礎(chǔ).也是自我教育的起點。對道德準則不單純是理解掌握，還必須上升到“認同”的層次。為此，采取“外棟式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會執(zhí)行道德準則是社會需要與個人需要的統(tǒng)一，必要時甚至可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗.這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達到對道德準則的認同。

（2）“自省”是自我教育的重要形式

自省是經(jīng)歷自我評價、歸因分析、自我強化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價—以道德行為準則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析—找出產(chǎn)生行為的動因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。自我強化—肯定自己的道德行為時，增進了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準則有了新的認識，痛下決心，改正錯誤。

教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機會，也可以設(shè)計一定的形式對學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

（3）自制是自我教育的高級心理活動

自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動機、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯誤行為的作用。從這個意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。

從控制論的觀點看，自制是外部控制信息（各種道德準則）經(jīng)內(nèi)化而成為自身內(nèi)部系統(tǒng)的控制信息（即堅定的道德信念），發(fā)揮導(dǎo)向、調(diào)控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調(diào)控，為以后的行為翰人（或強化）新的信息。所以自省和自控是主體系統(tǒng)自我控制在不同階段的兩個方面，它們相互聯(lián)系，循環(huán)交替進行。不斷地增強學(xué)生的道德信念，就能不斷地強化控制信息，不斷地增強自制力。強化控制信息還可以采取外界提示法.比如設(shè)座右銘、掛“制怒”牌、在公共場合設(shè)警戒標語（例如禁止吸煙）、在校園里《守則》《規(guī)范》上墻等。

四、交往和實踐的磨煉是思想道位寮質(zhì)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而白內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動。（4〕這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實踐性的特點。

道德準則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會實踐活動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會實踐是實現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。

本文不打算在這方面作深人全面的探討，這里主要強調(diào)的是，學(xué)生主動參與交往和社會實踐時，由于交往的對象、實踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠的估什和準備。

首先，應(yīng)當教育學(xué)生注意擇友，盡童避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生社團活動，開設(shè)活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件。

其次，密切關(guān)注學(xué)生群體的動向，家庭、社會、學(xué)校密切配合關(guān)心學(xué)生活動情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時作出針對性的幫助和引導(dǎo)，防患于未然。

第三，以辯證的觀點看待學(xué)生的交往和實踐活動。正如陶西平同志所分析的，“想通過隔絕學(xué)生與社會的聯(lián)系，進行封閉式的教育，從而使學(xué)生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。所以，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中去鍛煉，在紛縈的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使他們真正增強抵抗力和免疫力，才能使學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。