摘 要：在一個(gè)文化多元、媒體多樣的時(shí)代里，如何打破單向性灌輸模式，多維、互動(dòng)地發(fā)揮典型引領(lǐng)的價(jià)值功能成為一個(gè)重大問(wèn)題?；谖幕瘡?qiáng)國(guó)的使命感，基于核心價(jià)值如何具有巨大而持續(xù)的情感能量、如何實(shí)現(xiàn)符號(hào)內(nèi)化等基本問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)、反思中國(guó)典型引領(lǐng)中的價(jià)值功能，引入互動(dòng)儀式鏈視角，尋求完善社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)機(jī)制以及社會(huì)認(rèn)同機(jī)制。

關(guān)鍵詞：樹典型；典型引領(lǐng)；價(jià)值功能；互動(dòng)儀式鏈

中圖分類號(hào)：C912.63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）06-0100-04

在新媒體迅速發(fā)展的背景下，典型引領(lǐng)的價(jià)值功能頗受關(guān)注。從柯林斯把“9·11”事件中的消防兵作為團(tuán)結(jié)符號(hào)的案例分析[1]135-144，到國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)汶川、玉樹地震集體哀悼?jī)x式的團(tuán)結(jié)意義研究皆表明了典型引領(lǐng)的功能問(wèn)題和情感能量、符號(hào)內(nèi)化所能動(dòng)員的價(jià)值認(rèn)同緊密相關(guān)。2009年12月，《人民論壇》的調(diào)查報(bào)告表明，主流價(jià)值觀邊緣化已然成為最嚴(yán)峻的問(wèn)題之一。2011年黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，主流價(jià)值必須借助有效載體來(lái)推動(dòng)。2012年中宣部強(qiáng)調(diào)推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)需要雷鋒精神。樹典型活動(dòng)無(wú)疑是典型引領(lǐng)的重要載體之一。故此，本文擬在吸收學(xué)界社會(huì)價(jià)值觀研究、典型引領(lǐng)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引入互動(dòng)儀式鏈視角來(lái)分析之。

一、研究現(xiàn)狀述評(píng)

（一）社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。鄭杭生認(rèn)為作為“大傳統(tǒng)”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系（精英政治文化）只有回到大眾性、人民性，貼近日常生活的“小傳統(tǒng)”，為民眾所接收、所認(rèn)可、所認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)自己的文化“軟實(shí)力”[2]。李友梅認(rèn)為福利滲透、意義系統(tǒng)和社會(huì)組織構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)性領(lǐng)域。意義系統(tǒng)由象征符號(hào)構(gòu)成，一般通過(guò)傳媒、教育、人際互動(dòng)等途徑發(fā)揮作用[3]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。馬伊里強(qiáng)調(diào)通過(guò)合理的儀式互動(dòng)與緊密的情感交流能增強(qiáng)核心價(jià)值觀的凝聚力[4]。王處輝認(rèn)為社會(huì)價(jià)值觀在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為制度化形態(tài)、知識(shí)化形態(tài)和生活化形態(tài)的“三位一體”，它需要在民眾日常生活中推行，內(nèi)化為行動(dòng)的指南，社會(huì)秩序才會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定[5]。毛壽龍認(rèn)為樹立正確的價(jià)值觀，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家、社會(huì)，都非常重要，價(jià)值觀的迷失會(huì)導(dǎo)致道德滑坡和信任缺失。要重建社會(huì)價(jià)值觀，最重要的就是理清價(jià)值觀，形成復(fù)合的價(jià)值觀[6]。劉少杰認(rèn)為在主流意識(shí)形態(tài)的傳播途徑發(fā)生從單位傳播向社會(huì)傳播變遷的同時(shí)，還發(fā)生了感性傳播對(duì)理性傳播的地位替代。感性傳播和理性傳播是就意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的展開形式而言，感性傳播是以感性形象、影視畫面或符號(hào)象征傳播意識(shí)形態(tài)觀念，而理性傳播則是以文字語(yǔ)詞、報(bào)刊書籍或有聲廣播傳播意識(shí)形態(tài)觀念[7]。這些研究從結(jié)構(gòu)、意義的角度提出了價(jià)值觀如何在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的命題。樹典型活動(dòng)顯然應(yīng)是一種雙向甚至多向的互動(dòng)儀式。典型引領(lǐng)的作用大小視乎價(jià)值觀能否轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)的情感能量和可接受的內(nèi)化符號(hào)。

（二）典型引領(lǐng)的功能分析與歸因研究。典型引領(lǐng)包括政治社會(huì)化的重要手段、政治和社會(huì)動(dòng)員的基本方式等方面。Maurice Meisner認(rèn)為，樹典型活動(dòng)對(duì)中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的推動(dòng)作用[8]。Borge Bakken指出中國(guó)通過(guò)樹典型活動(dòng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，以培養(yǎng)符合社會(huì)主義要求的公民[9]。吳海剛[10]、陶東風(fēng)、呂鶴穎[11]總結(jié)了雷鋒作為一種倫理符號(hào)，起到了“一種道德模型”的主要功能，揭示了意識(shí)形態(tài)在道德模型建構(gòu)過(guò)程中所起的自覺(jué)作用。馮仕政的南街村研究表明，國(guó)家與先進(jìn)典型之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)耐ǖ?，也是資源動(dòng)員的捷徑，并為村莊制度變遷提供了行動(dòng)者、理念和資源，樹典型是政治權(quán)威為加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的動(dòng)員、控制和整合而采取的一種社會(huì)治理策略和技術(shù)，典型能夠有效地將政治權(quán)威的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)矫癖姷娜粘Ｉ钪腥12]125。陳映芳認(rèn)為國(guó)家和成年人通過(guò)樹立典型，來(lái)塑造他們所期待的孩子形象，孩子圖像成了國(guó)家對(duì)孩子實(shí)施政治教化的重要工具[13]。任俊英強(qiáng)調(diào)典型報(bào)道與典型的規(guī)訓(xùn)化作用[14]；劉方玲指出建構(gòu)政治典型的過(guò)程也是建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)及其詮釋的過(guò)程[15]；魏爽結(jié)合符號(hào)資本理論來(lái)解釋模范形象的主體建構(gòu)問(wèn)題，對(duì)模范形象塑造中反映的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了分析[16]。葉揚(yáng)兵研究了當(dāng)代農(nóng)村變遷中的標(biāo)兵與典型，認(rèn)為時(shí)代造就了標(biāo)兵和典型，標(biāo)兵和典型也影響了時(shí)代[17]。劉俊彥、程旭輝認(rèn)為典型的社會(huì)功能可以歸納為指導(dǎo)、教育、示范、激勵(lì)和社會(huì)整合作用[18]；彭懷祖強(qiáng)調(diào)典型引領(lǐng)在社會(huì)秩序建構(gòu)中的作用[19]。潘玉騰、陳趙陽(yáng)認(rèn)為先進(jìn)典型引領(lǐng)有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化[20]。苗春鳳認(rèn)為樹典型活動(dòng)是一種基本的引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)管理手段[21]。鄧智平指出社會(huì)管理創(chuàng)新需要從思想道德和精神文化領(lǐng)域?qū)で髢?nèi)在動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)雷鋒精神對(duì)社會(huì)管理創(chuàng)新具有重要價(jià)值[22]。劉勇認(rèn)為樹典型是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的一種有效技術(shù)路徑[23]。薛國(guó)林等認(rèn)為典型人物是代表國(guó)家價(jià)值觀的一面旗幟，宣傳一種典型可以塑造一種信仰，達(dá)到文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，典型引領(lǐng)的意義在于確認(rèn)、肯定并弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀[24]。在創(chuàng)新和加強(qiáng)社會(huì)管理中，我們應(yīng)重視對(duì)典型引領(lǐng)這一本土資源的開發(fā)和利用。

在歸因研究方面，典型引領(lǐng)之所以是一種普遍存在，是和社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益機(jī)制、權(quán)力運(yùn)作等方面緊密相關(guān)的。劉林平、萬(wàn)向東認(rèn)為樹典型普遍化的社會(huì)原因，在于我國(guó)民族心理中的群體主義取向和計(jì)劃體制下的政治本位、領(lǐng)導(dǎo)本位的價(jià)值取向等因素[25]。魏沂指出樹典型是德治社會(huì)中一項(xiàng)十分重要的權(quán)力技術(shù)，是推行新德治的需要[26]；馮仕政認(rèn)為中國(guó)特殊的“中心—邊陲”二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人們一方面需要依靠典型進(jìn)行社會(huì)控制與社會(huì)整合，另一方面需要典型符號(hào)擴(kuò)大化來(lái)引起中心權(quán)力的關(guān)注[12]125。孫立平認(rèn)為謬賞主義導(dǎo)致樹典型活動(dòng)普遍化，其結(jié)果會(huì)是樹典型活動(dòng)的泛濫化，典型引領(lǐng)的價(jià)值功能遭到削弱[27]。不過(guò)，董穎鑫進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)樹立政治典型既寄托了理想價(jià)值，又賦予了工具功能，主要有傳統(tǒng)文化、馬克思主義、理想主義精神、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐需要和“鯰魚效應(yīng)”等多維因素[28]。苗春鳳認(rèn)為樹典型活動(dòng)有著深厚的文化傳統(tǒng)和思想淵源，主要源于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)、道德教化傳統(tǒng)、義務(wù)價(jià)值觀傳統(tǒng)和旌表傳統(tǒng)[29]?？梢?，功能研究和歸因研究的已有文獻(xiàn)多集中在宏觀結(jié)構(gòu)性分析和個(gè)案解讀上，忽視了宏微觀的連續(xù)性。

（三）互動(dòng)儀式鏈理論及其引入。在社會(huì)學(xué)界，互動(dòng)理論研究頗有淵源，從涂爾干的宗教儀式到戈夫曼的日常生活的互動(dòng)儀式論皆是其中的典范。柯林斯匯流而綜，提出了互動(dòng)儀式鏈理論（Interaction Ritual Chains），強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式的宏微觀連續(xù)性，認(rèn)為互動(dòng)儀式的后果體現(xiàn)在社會(huì)群體的身份認(rèn)同、情感能力、符號(hào)的群體性認(rèn)知和思維內(nèi)化、彰顯群體正義感和道德感當(dāng)中[1]2-4。互動(dòng)儀式鏈理論從引入中國(guó)大陸伊始就被用于解釋大學(xué)生逃課現(xiàn)象[30]、旅游體驗(yàn)的互動(dòng)機(jī)制[31]等日常生活研究。有學(xué)者在德育研究中將其引入價(jià)值功能的分析，指出當(dāng)前德育活動(dòng)的形式化導(dǎo)致空洞或強(qiáng)迫的互動(dòng)儀式出現(xiàn)，德育活動(dòng)空間的虛擬化使會(huì)話際遇脫離了現(xiàn)實(shí)，德育的個(gè)體化傾向?qū)е氯后w團(tuán)結(jié)的減少和神圣物的祛魅。改變現(xiàn)有困境需要重構(gòu)已有的互動(dòng)儀式，增加真實(shí)情境下的會(huì)話際遇，讓互動(dòng)符號(hào)與群體道德返魅[32]?？傮w來(lái)看，柯林斯非常重視情感能量和符號(hào)資本的內(nèi)化，試圖借此從知識(shí)社會(huì)學(xué)上激活涂爾干模型。國(guó)內(nèi)學(xué)者的引介和運(yùn)用為多維地、多向互動(dòng)地進(jìn)行典型引領(lǐng)，發(fā)揮主流價(jià)值社會(huì)整合功能鋪墊了理論基礎(chǔ)。

二、互動(dòng)儀式鏈視角下典型引領(lǐng)的價(jià)值功能研究展望與思考

由上可見，在一個(gè)文化多元、媒體多樣的時(shí)代里，如何打破單向性灌輸模式，多維、互動(dòng)地發(fā)揮典型引領(lǐng)的價(jià)值功能成為一個(gè)重大問(wèn)題?；谖幕瘡?qiáng)國(guó)的使命感，基于核心價(jià)值如何具有巨大而持續(xù)的情感能量、如何實(shí)現(xiàn)符號(hào)內(nèi)化等基本問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)、反思中國(guó)典型引領(lǐng)中的價(jià)值功能，引入互動(dòng)儀式鏈理論，尋求完善社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)機(jī)制以及社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，是一個(gè)新視角。引入互動(dòng)儀式鏈的視角分析典型引領(lǐng)的價(jià)值功能，不僅要回答創(chuàng)新在哪里，更要回答怎樣創(chuàng)新問(wèn)題，即典型引領(lǐng)怎樣創(chuàng)新問(wèn)題。為此，需要從以下幾方面進(jìn)行深入探討。

（一）典型符號(hào)與社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的關(guān)系

樹典型活動(dòng)是社會(huì)管理的題中之義，是引領(lǐng)社會(huì)核心價(jià)值觀的基本手段，是權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行政治整合和社會(huì)整合的關(guān)鍵。樹典型活動(dòng)成為社會(huì)文化價(jià)值變遷的動(dòng)力和機(jī)制，引導(dǎo)著社會(huì)文化價(jià)值變遷。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)需要重視社會(huì)價(jià)值觀的建設(shè)和管理。在一個(gè)社會(huì)中社會(huì)價(jià)值觀念的多元化是絕對(duì)的，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展要求社會(huì)核心價(jià)值觀念對(duì)于多元社會(huì)價(jià)值觀念及其沖突予以引導(dǎo)。社會(huì)價(jià)值觀念是社會(huì)群體的精神“黏合劑”，決定著社會(huì)群體主體行為中的價(jià)值追求和價(jià)值取向[33]。應(yīng)在文獻(xiàn)綜述和現(xiàn)實(shí)考量基礎(chǔ)上，歸納典型引領(lǐng)的功能，突出其價(jià)值功能，亦即梳理中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程中典型的價(jià)值功能，提出反思典型引領(lǐng)與塑造核心價(jià)值觀之間的關(guān)系之必要性。在當(dāng)今的視覺(jué)文化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的傳播需要重視感性傳播，感性傳播是以感性形象、影視畫面或符號(hào)象征傳播意識(shí)形態(tài)觀念，典型符號(hào)的引領(lǐng)是一個(gè)形象和具體的感性方式，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和傳播，實(shí)現(xiàn)其生活化，有利于公眾的認(rèn)同、內(nèi)化和踐行。

（二）建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的互動(dòng)儀式模型

以符號(hào)理論和互動(dòng)儀式鏈理論為視角，以權(quán)威機(jī)構(gòu)樹立的知名度較高的典型和感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選與頒獎(jiǎng)儀式為案例，分析樹典型活動(dòng)的完整程序和各種具體形式（儀式），說(shuō)明在互動(dòng)情境中創(chuàng)造典型符號(hào)的過(guò)程，建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的互動(dòng)儀式模型。具體內(nèi)容主要包括：1. 介紹符號(hào)理論和互動(dòng)儀式鏈理論的基本概念和主要觀點(diǎn)，進(jìn)而著力分析在互動(dòng)儀式中，如何將主流價(jià)值轉(zhuǎn)化為公民的內(nèi)化符號(hào)，使之具有持續(xù)性道德整合能力。2. 闡釋樹典型活動(dòng)的完整程序和各種具體形式（儀式），分析樹典型活動(dòng)中的互動(dòng)儀式（報(bào)告會(huì)、表彰儀式、感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選與頒獎(jiǎng)儀式等）與典型引領(lǐng)功能和效果的相關(guān)性。3. 在以案例分析和比較研究為重點(diǎn)的同時(shí)，梳理柯林斯互動(dòng)儀式的組成要素、過(guò)程和結(jié)果的基礎(chǔ)上，建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的互動(dòng)儀式模型?；?dòng)儀式鏈的核心是“互動(dòng)”，不同于單向式的灌輸和說(shuō)教的傳統(tǒng)方式，作為“樹”典型的政府或管理者，如何發(fā)揮典型引領(lǐng)的價(jià)值功能，并使公眾對(duì)其倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同、踐行；作為公眾，如何在參與中自我調(diào)適，重塑社會(huì)認(rèn)同。這是構(gòu)建互動(dòng)儀式必須考慮的。典型符號(hào)在互動(dòng)情境中才會(huì)獲得所具有的情感意義和發(fā)揮價(jià)值功能。

（三）從互動(dòng)儀式鏈的視角分析發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的影響因素，提出對(duì)策和建議

樹典型要與不同歷史時(shí)期的社會(huì)狀況內(nèi)嵌在一起，反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和權(quán)力運(yùn)作的邏輯。具而言之，社會(huì)情景決定了樹典型的類型與規(guī)模。典型功能的發(fā)揮與社會(huì)發(fā)育程度和公眾認(rèn)同程度相關(guān)。在新的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)思想更加多樣、社會(huì)價(jià)值更加多元、社會(huì)思潮更加多變的新形勢(shì)，典型引領(lǐng)也需要?jiǎng)?chuàng)新。通過(guò)實(shí)證調(diào)查，揭示目前典型引領(lǐng)價(jià)值功能的現(xiàn)狀和效果；針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元文化與價(jià)值的時(shí)代背景，從互動(dòng)儀式鏈的視角分析發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的影響因素，并提出有效發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的對(duì)策和建議。

在研究方法方面，可通過(guò)文獻(xiàn)研究和實(shí)證調(diào)查，呈現(xiàn)公眾對(duì)典型的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，以及我國(guó)目前典型引領(lǐng)功能和效果的基本狀況。通過(guò)感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選和頒獎(jiǎng)儀式的運(yùn)作和知名典型引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值等案例，研究典型符號(hào)如何建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值與發(fā)揮引領(lǐng)功能。用比較分析法，進(jìn)行傳統(tǒng)與當(dāng)代樹典型、官樹典型和民樹典型以及中國(guó)和西方國(guó)家樹典型的比較，借鑒經(jīng)驗(yàn)。

在當(dāng)今多元文化社會(huì)，是否需要樹典型？樹什么樣的典型？怎樣樹典型等等問(wèn)題亟需我們從學(xué)理角度進(jìn)行解答。典型的功能問(wèn)題尤其是價(jià)值功能問(wèn)題是其中一個(gè)核心問(wèn)題，因此，運(yùn)用符號(hào)理論和互動(dòng)儀式鏈理論研究典型引領(lǐng)的價(jià)值功能問(wèn)題是一個(gè)有意義的話題。樹典型是主流價(jià)值符號(hào)塑造和傳播的過(guò)程，發(fā)揮著符號(hào)引領(lǐng)的作用。樹典型活動(dòng)中的儀式化運(yùn)作，尤其是互動(dòng)傳播和頒獎(jiǎng)典禮（情感模式）的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)典型與公眾的互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)符號(hào)內(nèi)化和情感能量維持。典型引領(lǐng)的價(jià)值功能能否發(fā)揮，取決于符號(hào)選擇是否具有持續(xù)的情感能量動(dòng)員，取決于符號(hào)實(shí)現(xiàn)思維層次的內(nèi)化。樹典型活動(dòng)必須基于此才能發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)核心價(jià)值觀的作用，成為社會(huì)管理的有力手段。樹典型活動(dòng)中的儀式化運(yùn)作，可以調(diào)動(dòng)公眾情緒和情感，在儀式化的活動(dòng)和互動(dòng)情境中，建構(gòu)典型符號(hào)和實(shí)現(xiàn)符號(hào)內(nèi)化，完成權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)、宣傳、推廣和公眾對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行。因此，樹典型活動(dòng)是如何以互動(dòng)儀式形式，將核心價(jià)值觀投射到形形色色的公眾面前，調(diào)動(dòng)公眾情緒，提供價(jià)值參照系，完成將核心價(jià)值觀置入其中的使命，建立能發(fā)揮典型引領(lǐng)價(jià)值功能的互動(dòng)儀式模型以及典型引領(lǐng)怎樣創(chuàng)新等問(wèn)題是今后需要進(jìn)一步研究的重點(diǎn)。

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Review and Thinking of the Value Function of Example Leading

Miao Chunfeng

（Jiangxi University of Finance and Economics， Nanchang， Jiangxi， 330013）

Abstract： In a multicultural， diverse media era， how to break the one-way indoctrination mode and play multi-dimensional， interactive example leading function becomes a major problem. Based on cultural power mission and core values enormons and sustainable emotioal power， to summarize and reflect the value function of China's example， perfect the socialist constructing mechanism and the core values of social identity mechanism.

Keywords： typical example， example leading， value function， interaction ritual chain