周亞 李明杰

[摘 要] 明末清初思想家顧炎武在文獻(xiàn)編纂領(lǐng)域取得了豐碩的成就。本文通過對顧氏生平文獻(xiàn)著述的考察，概括其文獻(xiàn)編纂的總體特色，并著重以《日知錄》和《顧亭林詩文集》為對象，對顧炎武的文獻(xiàn)編纂理論及編纂方法進(jìn)行系統(tǒng)研究和總結(jié)。

[關(guān)鍵詞] 顧炎武 文獻(xiàn)編纂 文獻(xiàn)學(xué)

[中圖分類號] G238 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 06-0096-05

[Abstract] As a famous Confucian scholar in the early Qing dynasty， Gu Yanwu made fruitful achievements in literature compilation. In this paper， authors summarized Gu Yanwus main characteristics of literature compilation by investigating into all his life and works. Focusing on Ri Zhi Lu and Collected Works of Gu Yanwu， they made a systemic study on Gu Yanwus thoughts and methods of compiling historical documents.

[Key words] Gu Yanwu Literature compilation Philology

文獻(xiàn)編纂作為文獻(xiàn)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在中國古代文獻(xiàn)及社會知識的組織整理、傳播利用方面起了不可替代的作用。我們研究古代圖書館學(xué)史，除了版本、目錄、校勘、典藏外，切不可忽視文獻(xiàn)編纂學(xué)在圖書館學(xué)術(shù)史研究中的獨(dú)特價(jià)值。從文獻(xiàn)整理與知識組織的角度來講，歷代文獻(xiàn)編纂思想也是中國古代圖書館學(xué)學(xué)術(shù)思想不可分割的組成部分，其中許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)仍然值得今人借鑒，如孔子的“述而不作，信而好古”、司馬遷“究天人之際，通古今之變”的“會通觀”、章學(xué)誠的“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”等。

清代是我國文獻(xiàn)編纂的鼎盛時(shí)期，舉凡經(jīng)、史、子、集，編纂門類齊全，編纂機(jī)構(gòu)與學(xué)者分布廣泛，編纂體例及方法日漸規(guī)范，在中國古代文獻(xiàn)編纂史上占有重要地位。而由明入清的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之際，長期占據(jù)思想界主流地位的宋明理學(xué)迅速衰落，以經(jīng)世致用為宗旨、以樸實(shí)考證經(jīng)史為方法的實(shí)學(xué)思潮勃然興起。這種學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，對清代文獻(xiàn)編纂產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。作為明末清初的三大儒之一的顧炎武，就是這樣一位立在時(shí)代潮頭、開引風(fēng)氣之先的思想巨子。本文即以他所著的《日知錄》和《顧亭林詩文集》為主要對象，系統(tǒng)考察顧氏的文獻(xiàn)編纂思想及其對后世的影響。

1 顧炎武生平著述及總體編纂特色

顧炎武（1613—1682），江蘇昆山人。初名絳，字忠清。明亡后，因欽佩文天祥的學(xué)生王炎午的處世為人，改名炎武，字寧人，號亭林，曾化名蔣山傭，世稱亭林先生。明末參加“復(fù)社”，投身抗清斗爭，失敗后出游北方各省，考察山川形勢，以求匡扶故國，終老于陜西華陰[1]。他提倡經(jīng)世致用，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題聯(lián)系起來，對于天文、歷算、輿地、金石、音韻、歷史、考古等都有精湛的研究?？v觀顧炎武一生著述，有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》《金石文字記》《五經(jīng)同異》《左傳杜解補(bǔ)正》《九經(jīng)誤字》《五經(jīng)考》《求古錄》《韻補(bǔ)正》《二十一史年表》《歷代宅京記》《十九陵圖志》《萬歲山考》《建康古今記》《營平二卅史事》《官田始末考》《京東考古錄》《山東考古錄》《顧氏譜系考》《譎觚》《茀錄》《救文格論》《詩律蒙告》《下學(xué)指南》《當(dāng)務(wù)書》《菰中隨筆》《文集》《詩集》[2]及《三朝紀(jì)事闕文》等，其中不少都屬編纂之作，尤以《日知錄》《音學(xué)五書》《天下郡國利病書》《肇域志》《金石文字記》等影響較大。

《日知錄》是顧氏積30余年讀書心得編次而成，自謂“平生之志與業(yè)皆在其中”，堪稱一生學(xué)問與思想的結(jié)晶。從體例來看，《日知錄》32卷，“不分門目，而編次先后則略以類從”[3]；從敘事筆法來看，《日知錄》敘事講究會通，詳細(xì)敘述始末源流，并用豐富的材料來佐證論點(diǎn)。《音學(xué)五書》是《音論》《詩本音》《易音》《唐韻正》《古音表》的合稱，是顧氏音韻學(xué)成就的主要體現(xiàn)，奠定了清代古音學(xué)的基礎(chǔ)。《天下郡國利病書》是一部歷史地理學(xué)名著。為了編纂這部書，顧炎武歷覽二十一史、明代實(shí)錄、府州縣志和歷朝奏疏、文集，將其中涉及民生利害的部分分類輯錄，歷時(shí)23年，可惜仍未完稿。與《天下郡國利病書》類似，《肇域志》同為一部地理著作，也是一部未完稿，但不同之處在于，前者側(cè)重政治，后者側(cè)重經(jīng)濟(jì)。該書所存11部分，敘述最詳者為南直隸、陜西，其次為山東、山西、河南，再次者為湖廣、浙江、廣東，最略者為福建、云南、貴州?！督鹗淖钟洝贩職W陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》而作，匯集所見漢代以來碑刻，“每條下各綴以跋，其無跋者亦具其立石年月，撰書人姓名”[4]，用碑刻資料來與歷史文獻(xiàn)記載相對照，以糾正史料記載的訛誤?？傮w來看，顧炎武的文獻(xiàn)編纂有以下幾個特色。

（一）編纂目的明確，認(rèn)為“文須有益于天下”，注重“經(jīng)世致用”。顧炎武在《日知錄》自序中說道：“若其所欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事，則有不盡于是刻者。須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者之求。其無以是刻之陋而棄之，則幸甚?！盵5]可見，顧炎武作《日知錄》是為了“明學(xué)術(shù)、正人心”。又如，顧炎武在《金石文字記序》中提到：他少時(shí)喜歡訪求金石文字，但“猶不甚解”，后來見到歐陽修的《集古錄》，意識到金石文字的記載能夠起到證明、闡釋和糾正史實(shí)的作用，于是便著手編纂《金石文字記》。顧炎武年輕時(shí)屢試不中，在家國多變，無比孤苦的心境下，“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”[6]，以為八股之害甚于始皇焚書，乃遍覽歷代史乘、郡縣志書，作《天下郡國利病書》。他在《日知錄》中大聲疾呼：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣?！盵7]這是顧氏作為當(dāng)時(shí)知識分子精神領(lǐng)袖的經(jīng)世致用思想的集中表述，也是其文獻(xiàn)編纂思想的核心內(nèi)容。他所有的著述及編纂成果，無一不體現(xiàn)這一思想。

（二）注重創(chuàng)新性。編纂之作必定會在某種程度上削弱原創(chuàng)性，但這并不排斥編者的創(chuàng)新性。同樣的材料，編者用不同的思想和方法去組織它，得到的效果是完全不一樣的。顧炎武編纂文獻(xiàn)極為追求這種創(chuàng)新性。他在《日知錄·著書之難》說：“其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”只有古人沒有寫過的、而且是對后世有用的東西，他才肯“為之”。如果發(fā)現(xiàn)自己論著中的觀點(diǎn)，古人已經(jīng)說過了，顧炎武就把它們刪掉。

（三）會通觀念融于其中?！度罩洝穼τ谒撌龅氖挛镌敿?xì)敘述其始終源流，并眾采材料以闡發(fā)其論點(diǎn)；《音論》綜述韻學(xué)源流；《古音表》審核《詩經(jīng)》1900余韻字，并與《廣韻》韻部相比勘，分別同異，綜合貫串，定古韻為十部[8]。這些都體現(xiàn)了顧炎武的會通觀，而后世學(xué)者陳垣的史源學(xué)便受了顧炎武這種方法的影響。

2 顧炎武對文獻(xiàn)編纂史的認(rèn)識

顧炎武不僅在文獻(xiàn)編纂的實(shí)踐中取得了豐碩的成果，對于中國古代文獻(xiàn)編纂史，也有自己獨(dú)到的認(rèn)識。

（一）述語錄體及五言詩之起源。顧炎武認(rèn)為，語錄體起于二程。他在《下學(xué)指南序》中說：“今之言學(xué)者必求諸于《語錄》，《語錄》之書始于二程，前此未有也。今之語錄幾于充棟矣。而淫于禪學(xué)者實(shí)多，然其說蓋出于程門?！盵9]顧氏之所以沒有將《論語》視為語錄體之始祖，是限于上文語境的。這里的禪學(xué)，實(shí)際上是以語錄為基礎(chǔ)的脫離了經(jīng)學(xué)的理學(xué)。至于五言詩的起源，顧炎武說：“五言之興，始自漢魏，而《十九首》并無題，《郊祀歌》《鐃歌曲》各以篇首字為題。又如王、曹皆有《七哀》，而不必同其情；六子皆有《雜詩》，而不必同其義，則亦猶之《十九首》也。唐人以詩取士，始有命題分韻之法?！盵10]他把由《文選》保存下來的東漢十九首古詩定為五言詩之源頭，并對古詩篇名擬定之法所作的說明，都是極有見地的。

（二）評文集互見之法。顧炎武認(rèn)為，古人文集編纂普遍采用互見之法，避免了內(nèi)容的重復(fù)。他說：“古人之文，不特一篇之中無冗復(fù)也，一集之中亦無冗復(fù)。且如稱人之善，見于祭文，則不復(fù)見于志；見于志，則不復(fù)見于他文。后之人讀其全集，可以互見也。又有互見于他人之文者，如歐陽公作《尹師魯志》，不言近日古文自師魯始，以為范公祭文已言之，可以互見，不必重出?！盵11]

（三）舉古書凡例。顧炎武指出，古人著書凡例有隨事載之書中的。他舉了《左傳》和《周易》的例子來說明：“《左傳》中言‘凡者，皆凡例也。《易》‘乾、‘坤二卦，用‘九、用‘六者，亦凡例也?！盵12]古書的篇名標(biāo)題亦有一定凡例，如遇有分題時(shí)，則“標(biāo)篇題于首，而列分題于下”，例如：“《爾雅》‘釋天一篇，下列四時(shí)、祥災(zāi)、歲陽、歲名、月陽、月名、風(fēng)雨、星名、祭名、講武、旌旗?！秴问洗呵铩贰洗杭o(jì)第一下，列正月紀(jì)、本生、重己、貴公、去私是也。疏家謂之‘題上事，謂標(biāo)題上文之事?！盵13]

（四）辨古書作者。顧炎武認(rèn)為，《五經(jīng)正義》非孔穎達(dá)一人之力。他說：“今人但知《五經(jīng)正義》為孔穎達(dá)作，不知非一人之書也。”[14]并詳述《五經(jīng)正義》的編纂經(jīng)過，指出它是由孔穎達(dá)、顏師古、馬章才、王恭、于志寧、張行成等人集體編纂完成的。關(guān)于《易林》的作者，顧氏懷疑《易林》可能為東漢以后的人所作，而只是托名焦延壽所作，因?yàn)椤把訅墼谡研?，其時(shí)《左氏》未立學(xué)官，今《易林》引《左氏》語甚多，又往往用《漢書》中事……又曰‘劉季發(fā)怒，命滅子?jì)耄衷弧笊邠趼?，使季畏懼，則又非漢人所宜言也?！盵15]

（五）評明代經(jīng)書編纂之得失。同為明代官方編纂的《四書五經(jīng)大全》和《書傳會選》，顧炎武給了它們截然不同的評價(jià)。對于翰林學(xué)士胡廣等奉敕編纂的《四書五經(jīng)大全》，顧氏批評道：“永樂中所纂《四書五經(jīng)大全》，特小有增刪，其詳其簡或多不如倪氏，《大學(xué)中庸或問》則全不異，而間有外誤。至《春秋大全》則全襲元人汪克寬《胡傳纂疏》，但改其中‘愚按二字為‘汪氏曰，及添廬陵李氏等一二條而已?！对娊?jīng)大全》則全襲元人劉謹(jǐn)《詩傳通釋》，而改其中‘愚按二字為‘安成劉氏曰。其三經(jīng)后人皆不見舊書，亦未必不因前人也?！薄端臅褰?jīng)大全》的編纂質(zhì)量并不高，不但浪費(fèi)了國家財(cái)力，還造成了消極的影響，以至于顧氏發(fā)出了這樣的嘆息：“經(jīng)學(xué)之廢，實(shí)自此始，往之君子欲掃而更之，亦難乎其為力矣?！盵16]而對于同為翰林學(xué)士劉三吾等奉敕編纂的《書傳會選》，顧炎武卻認(rèn)為，“雖不及先儒，而尚有功于后學(xué)”，主要是因?yàn)樗懊總髦孪狄越?jīng)文及傳，《音釋》干字音、字體、字義辯之甚詳。其傳中用古人姓字、古書名目必具出處，兼亦考證典故?！盵17] 由此可見，顧炎武對于編纂體例的重視。

（六）論歷代正史編纂之功過。對于《史記》的敘事方式，顧炎武極為推崇：“古人作史，有不待論斷而于序事之中見其指者，惟太史公能之?！痹陬櫴峡磥恚ㄟ^行文字里行間不著痕跡地表達(dá)作者的褒貶，比機(jī)械地在結(jié)尾下結(jié)論要高明得多。而能熟練地駕馭這種敘事方法的史學(xué)家實(shí)在不多，“惟班孟堅(jiān)間一有之”[18]。不過班固的《漢書》也存在“或兩收而不覺其異，或并存而未及歸一”的失當(dāng)之處，如“《漢書》‘王子侯表：長沙頃王子高，成節(jié)侯梁，一卷中再見，一始元元年六月乙未封，一元康元年正月癸卯封，此并存未定，當(dāng)刪其一，而誤留之者也”[19]。東漢荀悅將紀(jì)傳體《漢書》改為編年體《漢紀(jì)》，時(shí)人稱其“辭約事詳，論辨多美”，但其敘事則“索然無復(fù)意味，間或首尾不備”[20]。對于《后漢書》，顧炎武連舉了八個例子，批評它“采輯諸書，率而成文”，如《后漢書·馬援傳》上云“帝嘗言：伏波論兵，與我意合”，下云“交阯女子徵側(cè)及女弟徵貳反，于是璽書拜援伏波將軍”，“而忘其‘伏波二字之無所本也”[21]。對于《舊唐書》的編纂，顧炎武認(rèn)為它存在“頗涉繁蕪”的缺點(diǎn)，但總的來說，“事跡明白，首尾該瞻，亦可自觀”，也可以讓“后之讀者可以觀世變矣”[22]。而歐陽修等所作《新唐書》，其志“頗有裁斷，文亦明達(dá)”，但比較而言，出于宋祁之手的列傳則“簡而不明”，且宋祁在收錄文章時(shí)，摻雜了太多的個人好惡，“昔人謂宋子京不喜對偶之文。其作史，有唐一代遂無一篇詔令……夫史以記事，詔、疏俱國事之大，反不如碑頌乎？”[23]《元史》是“二十四史”中編纂質(zhì)量最差的，顧炎武主要舉了它體例不純和文風(fēng)差異的問題：如“《元史》列傳，八卷《速不臺》，九卷《雪不臺》”；“十八卷《完事都》，十九卷《完者拔都》”，都是一人兩處作傳；“《天文志》既載月五星凌犯，而本紀(jì)復(fù)詳書之”，這是記事重復(fù)；“本紀(jì)有脫漏月者，列傳有重出年者”，這是時(shí)間編排上的失誤?！爸尽钡奈娘L(fēng)也存在問題，“著志皆案牘之文，并無镕范”[24]。

3 顧炎武的文獻(xiàn)編纂理論

顧炎武的文獻(xiàn)編纂理論，歸結(jié)起來，主要有以下幾個方面。

（一）區(qū)分“著作”與“編纂”的不同。他在《日知錄》“著書之難”條中指出：“子書自孟、荀之外，如老、莊、管、商、申、韓，皆自成一家言。至《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言匯而為書，此子書之一變也。今人集書，一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類耳?！盵25]由“自成一家之言”的諸子書，轉(zhuǎn)而“取諸子之言”，匯而成《呂氏春秋》《淮南子》之類的雜書，只因“不能自成”。子書的變遷，實(shí)際上是文獻(xiàn)生成方式由“著作”方式向“編纂”方式的變遷。顯然，在顧炎武看來，“著作”與“編纂”這兩種文獻(xiàn)生成方式的性質(zhì)是不同的，不同點(diǎn)就在于它們的原創(chuàng)性。而越是后世，編纂類的文獻(xiàn)就越多。

（二）關(guān)于史書的編纂。史書是古代文獻(xiàn)編纂的重要類型，也是顧炎武關(guān)注的重點(diǎn)：①他對史書編纂之難有清醒的認(rèn)識。史書編纂之難，首先在于訪書之難，“求藏書于四方，意非不美，而西方州縣以此為害，憲檄一到，即報(bào)無書”[26]，而當(dāng)材料繁蕪叢雜時(shí)，對其進(jìn)行鑒別和選擇又增加了史書編纂的難度。至于受名利的誘惑，“若后人之書愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其視成書太易，而急于求名故也”[27]。 ②提出了“兩造異同之論，一切存之”的觀點(diǎn)。秉筆直書是中國古代史官的優(yōu)良傳統(tǒng)，而如何書寫信史，顧氏也有自己的認(rèn)識。清初修明史，顧炎武在寫給負(fù)責(zé)和參與修《明史》的徐元文和潘耒的信中建議：“竊意此番纂述，止可以邸報(bào)為本，粗具草稿，以待后人，如劉昫之《舊唐書》可也……惟是奏章是非同異之論，兩造并存，而自外所聞，別用傳疑之例，庶乎得之。”[28]“今之修史者，大段當(dāng)以邸報(bào)為主，兩造異同之論，一切存之，無輕刪抹，而微其論斷之辭，以待后人之自定，斯得之矣。”[29]顧炎武認(rèn)為，修明史當(dāng)以原始的官方邸報(bào)為依據(jù)，但遇到“是非異同之論”，則應(yīng)兩存之，以待來者。這是一種客觀的修史態(tài)度。③主張修史“信則書之，疑則闕之”。顧炎武說：“孔子生于昭、定、哀之世，文、宣、成、襄則所聞也；隱、桓、莊、閔、僖則所傳聞也。國史所載策書之文，或有不備，孔子得據(jù)其所見以補(bǔ)之。至于所聞，則遠(yuǎn)矣；所傳聞，則又遠(yuǎn)矣。雖得之于聞，必將參互以求其信。信則書之，疑則闕之，此其所以為異辭也?！彼€專門舉了孔子修《春秋》的例子：“《春秋》桓公十七年‘冬十月朔，日有食之，《傳》曰：‘不書日，官失之也。僖公十五年‘夏五月，日有食之，《傳》曰：‘不書朔與日，官之失也。以圣人之明，千歲之日至可坐而致，豈難考?xì)v布算，以補(bǔ)其闕，而夫子不敢也?！盵30]④強(qiáng)調(diào)“辭主乎達(dá)，不論其繁簡”。顧炎武認(rèn)為，評價(jià)史文的優(yōu)劣不能簡單看其行文的繁簡，關(guān)鍵是要把作者的意思表達(dá)清楚、到位。他說：“辭主乎達(dá)，不論其繁與簡也。繁簡之論興而文亡矣?！妒酚洝分碧帲貏儆凇稘h書》之簡處?！缎绿茣分喴玻缓営谑露営谖?，其所以病也?！盵31]同時(shí)，他認(rèn)為史文不能講求精簡而忽視文采，提倡行文不應(yīng)“束于成格，而不得變化”。顧炎武很欣賞司馬遷《史記》的文筆，如《史記·淮陰侯列傳》末載蒯通事，“令人讀之慷慨有余味”，但班固卻將其刪去，以至使“《二淮傳》寥落不堪讀”[32]。⑤主張“年號當(dāng)從實(shí)書”。針對前代史家多將年號與正統(tǒng)觀念聯(lián)系起來，顧炎武認(rèn)為大可不必，而應(yīng)當(dāng)據(jù)實(shí)直書。他特別舉了《三國志》的例子：“故如《三國志》，則漢人傳中自用漢年號，魏人傳中自用魏年號，吳人傳中自用吳年號。推之南北朝、五代、遼、金，并各自用其年號，此之謂從實(shí)?！盵33]⑥重視志表的作用。顧炎武借朱鶴齡的話闡述了表和志在史書中的重要作用：“表以紀(jì)治亂興亡之大略，書（志）以紀(jì)制度沿革之大端”。表和志可以起到綱舉目張的作用，使史書行文更加簡明，“古人紹聞述往之意，可謂弘矣”[34]。

（三）關(guān)于引文。首先，顧炎武認(rèn)識到古代引文“略其文而用其意”的特點(diǎn)。他說：“《書·泰誓》：‘受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德?！蹲髠鳌芬瑒t曰：‘《太誓》所謂商兆民離，周十人同者，眾也?！痘茨献印罚骸瘁炗诤訛I，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予?！稜栄抛ⅰ芬瑒t曰：‘漁者不爭隈。此皆略其文而用其意也。”[35]但顧氏沒有像明人一樣沿用這種古代通用的引文方法，而是提出了“凡引前人之言必用原文”[36]的觀點(diǎn)，并進(jìn)而指出：“凡述古人之言，必當(dāng)引其立言之人。古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也?！对姟吩唬骸怨旁谖?，先民有作。程正叔傳《易·未濟(jì)》三陽皆失位，而曰：‘斯義也，聞之成都隱者。是則時(shí)人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然后可與進(jìn)于學(xué)?！盵37]也就是說，不但一般引文要注明作者，如果是引中有引的，還必須兼注二次被引的作者，不可掩為己有。這不僅是君子之德，更是治學(xué)的基本素養(yǎng)。

（四）關(guān)于書序。首先，顧炎武認(rèn)為作序者“必當(dāng)其人”，也就是最適合的人。如府、州、縣志的序文，“必推其鄉(xiāng)先生有齒尊而有文者序之，不則官于其府、州、縣者”，理由是，“官于是者，其文優(yōu)，其于是書也有功，則不讓于鄉(xiāng)矣。鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其于是書也有功，則官不敢作也。義取于獨(dú)斷，則有自為之而不讓于鄉(xiāng)與官者。凡此者，所謂職也?！彼€主張“書不當(dāng)兩序”，認(rèn)為“兩序非體也”，如果“別有發(fā)明”，則可以通過作后序的方法來說明。如果書中本無創(chuàng)見，則根本不需要作序，“但紀(jì)成書之歲月可也”。他還通過引用杜牧《答莊充書》中的話，來勸告“今之好為古人文集序者，可以止矣”[38]。

（五）關(guān)于譜牒類文獻(xiàn)的編纂體例。古人的宗族觀念很強(qiáng)，特別是魏晉以來，譜牒文獻(xiàn)大興其道，出現(xiàn)了大量姓氏書。針對這類文獻(xiàn)，顧炎武提出了自己編纂體例的構(gòu)想：“以經(jīng)傳諸書次之，首列黃帝之子，得姓者十二人；次則三代以上之得國受氏，而后人因以為姓者；次則戰(zhàn)國以下之見于傳記，而今人通謂之姓者；次則三國南北朝以下之見于史者；又次則代北復(fù)姓，遼、金、元姓之見于史者；而無所考者別為一帙。”通過這樣的編制體例，則可以達(dá)到“若綱之在網(wǎng)，有條而不紊”[39]的效果。

4 顧炎武的文獻(xiàn)編纂方法

在長期的編纂實(shí)踐中，顧炎武積累了豐富的編纂經(jīng)驗(yàn)與方法，主要的大致有以下幾方面。

（一）“明道救世”的選題之法。顧炎武在《文集》卷六中明確宣稱自己的編纂目的就是“意在撥亂滌污，法古用復(fù)，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”[40]。我們分析一下顧氏的作品，就會發(fā)現(xiàn)其選題大多是與國計(jì)民生緊密相聯(lián)的。如《天下郡國利病書》和《肇域志》，反映的是明代地理嚴(yán)格、山川名勝、水利交通等情況，同時(shí)也關(guān)注了土地兼并、賦稅繁重不均等社會問題。他所撰寫的《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》《郡縣論》等，表達(dá)了強(qiáng)烈要求進(jìn)行社會改革的愿望?！度罩洝犯骶黼m無類名，但從其內(nèi)容來看，所論范圍依次包括經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、軍事及外國事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考等，大量涉及所謂“經(jīng)世致用”的內(nèi)容。

（二）實(shí)地考察的取材之法。顧炎武真實(shí)地踐行了古人“讀萬卷書，行萬里路”的座右銘。他的《金石文字記》《十九陵圖志》《萬歲山考》《建康古今記》《京東考古錄》《山東考古錄》等著作，都是通過實(shí)地考察獲得第一手材料完成編纂的?！八３Ｓ脙善ヲ呑玉W著常用書籍，用兩匹馬換著騎。到一個險(xiǎn)要地方，便找些老兵退卒，問長問短。假如與平日所聞不一致，就到附近茶館住下，攤開書本進(jìn)行實(shí)地研究”[41]。為編寫《天下郡國利病書》和《肇域志》，顧炎武除了通讀歷代史書、名人文集、奏章文冊、地方志外，還往來南北做實(shí)際調(diào)查，曲折行程二三萬里。所到之處，遍及江蘇、浙江、安徽、山東、直隸、山西、陜西、河南等地。

（三）抄寫群書的資料收集之法。抄書歷來是古人著書的一種方法，素有“抄撰”之說。顧炎武借其祖父之口說：“著書不如抄書。凡今人之學(xué)，必不及古人也，今人所見之書之博，必不及古人也。小子勉子，惟讀書而已?！盵42]具體怎么抄呢？顧炎武仍以其祖為例，他在《三朝紀(jì)事闕文序》說：“臣祖年七十余矣，足不出戶，然猶日夜念廟堂不置。閱邸報(bào)，輒手錄成帙，皆細(xì)字草書，一紙至二千余字，自萬歷四十八年至崇禎七年九月，共二十五帙?！盵43]顧炎武后來就是在這些抄錄的邸報(bào)的基礎(chǔ)上，補(bǔ)綴而成了《三朝紀(jì)事闕文》。受其祖父影響，顧炎武日常以抄書為課，曾“歷覽二十一史以及天下郡縣志書，一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十余帙”，這成了他編纂《天下郡國利病書》的主要資料來源。為編《肇域志》，他“先取《一統(tǒng)志》，后取各省府州縣志，后取二十一史，參互書之，凡閱志書一千余部”。這種積累資料的“抄書”治學(xué)工夫，就連勤于考據(jù)的錢大昕，也深為嘆服：“識先生手跡，蠅頭小楷，密比行間，想見昔賢用心專勤?！盵44]

（四）“采銅于山”的纂輯之法。顧炎武在初刻本《日知錄》自序中說：“嘗謂今人篡輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅，而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也?！盵45]顧氏形象地以采銅鑄錢和買舊錢充鑄作比較，說明了文獻(xiàn)纂輯的兩種截然不同方法：一種是通過自己的點(diǎn)滴積累和心血凝結(jié)，編寫出獨(dú)具一格的作品；二是通過依傍古人，模擬剽竊，既編纂不出自己有特色的作品，也污損了古人的原作。他以自己編纂《日知錄》現(xiàn)身說法，“自別來一載”，反復(fù)研究才“僅得十余條”心得。曾有好友向他求索書稿，他在回信中說：“今世之人速于成書，躁于求名，斯道也將亡矣……《日知錄》再待十年，如不及年，則以臨終絕筆為定，彼時(shí)自有受之者，而非可豫期也?！对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨。此之謂也?！盵46]這種“采銅于山”的創(chuàng)作精神，尤其值得今人學(xué)習(xí)借鑒。

綜上所述，顧炎武不僅為后世留下了豐碩的文獻(xiàn)編纂成果，同時(shí)，他自成體系的文獻(xiàn)編纂理論與編纂方法，也是一筆寶貴的精神文化財(cái)富，值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究和總結(jié)。

注 釋

[1][8]趙國璋，潘樹廣.文獻(xiàn)學(xué)大辭典[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2005：818，772-773

[2]曹之.顧炎武著書考略[J].江西圖書館學(xué)刊，1997（2）：61-62

[3][4]（清）紀(jì)昀等.欽定四庫全書總目 [M].北京：中華書局，1997：1596，1147

[5][45]（清）顧炎武著；黃汝成集釋.日知錄集釋·先生初刻《日知錄》自序[M].上海：上海古籍出版社，2006

[6][9][26][28][29][40][42][43][46]（清）顧炎武撰；華忱之點(diǎn)校.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局，1983：131，131，54，55，80，139，30，154，77

[7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][27][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39]（清）顧炎武著；黃汝成集釋.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006：1079，1170，1104，1165，1166，1029，1078，1043，1044，1429，1435，1441，1442，1460，1467，1476，1084， 1084，182，1099，1440，1144，1446，1163，1162，1162，1105，1293

[41]曹之.中國古籍編撰史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：358

[44]（清）錢大昕.天下郡國利病書·錢大昕題詞.轉(zhuǎn)引自：周文玖.顧炎武論史書編纂[J].史學(xué)史研究，2000（2）：50-56

（收稿日期：2013-07-02）