王開(kāi)嶺

中國(guó)的青山綠水在哪？

我想，答案是：在有禁忌的地方。

惜愛(ài)草木，古即倡之。天人合一的儒家，早早流露出對(duì)植被的體恤。孟子道：“斧斤以時(shí)入山林?！币簿褪钦f(shuō)，伐木要擇時(shí)，不濫為。夫子曰：“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！薄抖Y記·月令》正告：“孟春之月，禁止伐木……季春之月，毋伐桑柘……仲春之月，毋焚山林……孟夏之月，毋伐大樹(shù)……季夏之月，毋有斬伐。”

以上“時(shí)忌”，主要源于惜佑之德，類似如今的“休漁期”，旨在讓草木休養(yǎng)生息。但不難判斷，這些竹簡(jiǎn)之言雖語(yǔ)氣嚴(yán)正，但精神威懾力和倫理契約性都很弱，行為強(qiáng)制力幾乎沒(méi)有，“勸言”而已。

民間對(duì)樹(shù)的尊崇和仰望，要等到草木圖騰和相關(guān)禁忌文化生成之后。

植物有靈的說(shuō)法，先秦有之，有位樹(shù)神叫“句芒”。至于大規(guī)模的樹(shù)膜拜何時(shí)開(kāi)始、能量如何，我沒(méi)細(xì)考，但在華夏的犄角旮旯里，隨處可聞“樹(shù)精”、“樹(shù)神”、“樹(shù)怪”的魅說(shuō)。

我客居山東濟(jì)寧時(shí)，窗外有條古槐路，街心有鐵欄，護(hù)著一株數(shù)百歲的嶙峋老槐，每天清早，枝椏上都會(huì)新添一縷縷的紅綢布，皆是夜里纏上的，用意不外乎祈福驅(qū)災(zāi)。這條路擴(kuò)了許多回，樹(shù)也從路邊到了中央，可誰(shuí)也不敢去傷它。甚至，為讓老樹(shù)享怡孫之樂(lè)，整條路全補(bǔ)種了新槐。

漢族社會(huì)的樹(shù)崇拜，大概俗氣些，總要從樹(shù)家族中選出最特別的來(lái)供奉，其余則隨意處置了。碩者為王、老者為壽、怪者為奇，一棵樹(shù)若備這幾樣特征，被景仰的可能性即有了。

相對(duì)于北方，南方鄉(xiāng)民對(duì)樹(shù)的感情和構(gòu)思更豐富些，除“樹(shù)精”“樹(shù)怪”這些非凡個(gè)體，還把神圣的范圍擴(kuò)大到了族群：“風(fēng)水林”。

風(fēng)水林在南方現(xiàn)身很早，也很普遍，凡上年頭的村子，幾乎都有一群倍受孝敬的樹(shù)。

廣東鶴山雅瑤鎮(zhèn)昆東村后的小岡上，有一片風(fēng)水林，相傳從南洋帶回的種子。該樹(shù)叫格木，為亞熱帶珍貴樹(shù)種，其大齡者已逾200歲，上世紀(jì)60年代，某造船廠許以兩臺(tái)拖拉機(jī)換這片木材，被村民一口拒絕。且不說(shuō)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，那個(gè)高音喇叭天天喊階級(jí)斗爭(zhēng)、反封建迷信的年代，敢拒絕爾等要求，足見(jiàn)“風(fēng)水林”在百姓心目中的威望了。

風(fēng)水林，讓“青山綠水”的比率和穩(wěn)定性大大提高了。從單株神樹(shù)到成片的風(fēng)水林，人的敬畏范圍和禁忌力度在放擴(kuò)，受惠面積和獲益程度也在增長(zhǎng)。

其實(shí)，迷信的人很聰明。較之漢族社會(huì)，少數(shù)民族的樹(shù)神崇拜，情感上更天真，紀(jì)律上更嚴(yán)格，行動(dòng)上更徹底。

西雙版納，乃中國(guó)熱帶雨林最完整、面積最大之地，為什么呢？

并非偏僻荒涼，而因這兒的主人是傣族、哈尼族、愛(ài)尼族、佤族、基諾族……他們有個(gè)共同的圖騰：神林。視樹(shù)為衣食父母，為感恩示敬，將大片地勢(shì)好、近水源的森林供為“神林”“龍林”——神的安息地，連其中的花草禽獸，也被視為精靈，不得侵?jǐn)_。神林要求寂靜與安詳，不允伐木、狩獵、開(kāi)墾，不允喧鬧、泄穢、有猥褻之語(yǔ)，連枯枝落果也不得揀拾。

如今，很多事都應(yīng)了那句老話：禮失而求諸野。不僅西雙版納，“神林”在滇桂川黔等其它部族也盛行，彝族、白族、水族、瑤族……皆奉樹(shù)為神，虔敬有加。

害怕，有時(shí)候是美麗的。怕久了，入了骨，便成愛(ài)。

上蒼佑之，必使之有所忌，有所敬，有所自縛和不為……如此，其身心才是安全、舒適的，像一盤有序、有邏輯和對(duì)手的棋。