馬亮

摘 要：保羅·沃茲拉維克是20世紀(jì)重要的心理學(xué)家和哲學(xué)家，在傳播學(xué)領(lǐng)域和基礎(chǔ)建構(gòu)主義領(lǐng)域提出了許多知名理論。同時(shí)，保羅還在家庭治療和一般心理治療領(lǐng)域取得了許多成就。但保羅最為重要的影響還是他關(guān)于人類交往的精神研究，在這個(gè)領(lǐng)域他提出了五個(gè)經(jīng)典的傳播命題，他也是帕洛阿爾托學(xué)派的重要人物之一。本文通過對(duì)瓦拉茨維克學(xué)術(shù)生涯的梳理，試將其學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)進(jìn)行全面的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：沃茲拉維克；人類精神交往；五個(gè)命題；帕洛阿爾托小組

中圖分類號(hào)：J522.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）06-0139-03

一、保羅·沃茲拉維克傳奇的一生

1921年保羅·沃茲拉維克出生在奧地利的維拉，是一位銀行主管的兒子，從小受到了較好的教育。高中畢業(yè)后保羅到威尼斯大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)并于1949年取得了哲學(xué)博士學(xué)位。出于興趣保羅開始了對(duì)精神分析治療的學(xué)習(xí)并于1954年在蘇黎世的榮格學(xué)院獲得了精神分析療法的學(xué)位，成為了一名心理醫(yī)師。1957年他在薩爾瓦多大學(xué)開始了他關(guān)于人類精神交往的研究，并于二十世紀(jì)六十年代進(jìn)入帕洛阿爾托精神研究小組，開始了一系列著名的傳播研究。

通過這些研究他深受啟發(fā)，提出并系統(tǒng)地介紹了關(guān)于人類傳播研究的五個(gè)經(jīng)典命題，使其學(xué)術(shù)思想逐漸得到完善。1967年及以后的時(shí)光，保羅長(zhǎng)期在斯坦福大學(xué)教授精神病學(xué)。

在美國加州的帕洛阿爾托精神研究中心，沃茲拉維克加入到了貝特森的研究團(tuán)隊(duì)，并在其中負(fù)責(zé)精神分裂癥中的“雙重約束理論”的研究和向小組成員介紹的工作?！半p重約束理論”可以簡(jiǎn)單的理解為當(dāng)一個(gè)人陷入到一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的期望中，他將會(huì)受到這些期望的約束和影響。沃茲拉維克的工作大多是基于貝特森的思想之上的，因而他繼承并發(fā)展了貝特森的傳播思想[1]。沃茲拉維克、比文和杰克遜于1967年發(fā)表了《人類傳播語義學(xué)》在此，這些帕洛阿爾托學(xué)派的后期代表人提出了“人不能不傳播”的著名格言，而這本書也成為研究帕洛阿爾托學(xué)派學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典著作，而他在書中所提出的理論思想不僅對(duì)于人類傳播學(xué)的發(fā)展有著非凡的意義也影響了其他相關(guān)學(xué)科的建設(shè)，成為通信傳播理論的研究基石。沃茲拉維克對(duì)于其他科學(xué)貢獻(xiàn)包括了基礎(chǔ)建構(gòu)主義理論和由此引申出的相關(guān)建構(gòu)理論。與此同時(shí)，保羅作為一名心理醫(yī)生，也一直活躍在家庭治療和一般心理治療的研究領(lǐng)域。在帕洛阿爾托精神研究中心保羅是最具影響力的人物之一，他在那里工作直至85歲去世。

二、帕洛阿爾托研究小組的重要成員

帕洛阿爾托小組簡(jiǎn)單地說是以某單一學(xué)科為中心，將學(xué)者們松散的組織在一起研究的學(xué)術(shù)小圈子。在這個(gè)小圈子里，學(xué)者們各盡所能，他們的學(xué)術(shù)背景大多是從事精神健康研究、家庭治療和精神分裂癥研究，在這里他們將開展人類精神交往與人際傳播相關(guān)的問題研究。

帕洛阿爾托小組將焦點(diǎn)個(gè)體與其他個(gè)體之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為它的分析單位。因此，研究小組的關(guān)系理論內(nèi)在地具有一種人際傳播的性質(zhì)。帕洛阿爾托小組的學(xué)者反對(duì)根據(jù)單向模式而構(gòu)造起來的效果研究，因?yàn)閷?duì)于說服、宣傳和研究大眾傳播效果來說，單向模式有可能是非常適用的，但是，由此類直接的效果模式所假定的線形因果關(guān)系卻并不適合作為相互關(guān)系及相互影響的人類傳播過程的認(rèn)識(shí)。人際傳播的情況是復(fù)雜的，涉及多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)方面，用線性的效果理論來概括研究顯然是不合適的。

在傳播學(xué)的三大學(xué)派之中，帕洛阿爾托學(xué)派側(cè)重于研究人類動(dòng)態(tài)的傳播行為，將傳播視為一個(gè)人們相互交往的過程來進(jìn)行研究。以個(gè)體和他人的人際關(guān)系為中心和研究出發(fā)點(diǎn)，帕洛阿爾托學(xué)派的研究涉及領(lǐng)域眾多，其傳播思想中也體現(xiàn)出了系統(tǒng)理論的特點(diǎn)。

保羅·沃茲拉維克作為帕洛阿爾托研究小組的重要成員，也是貝特森最杰出的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了貝特森的傳播思想[2]。貝特森的大部分工作在有生之年不被理解或不受欣賞，這主要是因?yàn)樗偸怯眯碌姆绞竭M(jìn)行思考并挑戰(zhàn)學(xué)科的界限。貝特森思想的核心便是將人類的傳播行為等同于人類行為，傳播是自發(fā)的、是無處不在的，認(rèn)為“人類不能不傳播”。他認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)聯(lián)系的作用之下是無法避免傳播行為的，即使有時(shí)這種傳播行為并不具用真正的傳播作用，比如可能只是提供信息或展示信息。這個(gè)論斷使我們意識(shí)到并非我們所有進(jìn)行的傳播都是有意圖的或目的性明確的，而在我們的生活中有大量的傳播活動(dòng)是在無意識(shí)的情況下發(fā)生的，雖然我們可能根本沒有注意到它們，但這些傳播活動(dòng)一直都在進(jìn)行著，我們的眼神、表情、舉止動(dòng)作無不傳遞或展示著信息。

在研究中沃茲拉維克對(duì)于傳播行為中附帶的混亂的、操縱的、不可測(cè)的、甚至是虛假的信息都十分重視，并且將對(duì)這些細(xì)小信息的研究也作為傳播行為研究的重要組成部分，這也表明了保羅和他的同事們對(duì)于人類傳播研究所采取的態(tài)度，即進(jìn)行系統(tǒng)的研究[3]。帕洛阿爾托小組的觀點(diǎn)要求人們意識(shí)到那些模棱兩可的傳播，理解那些傳播中的反常現(xiàn)象，研究諸如悖論那樣的具有自我指認(rèn)矛盾性質(zhì)的東西，正如沃茲拉維克在《人類交流語用學(xué)》中對(duì)于悖論就進(jìn)行了分析。研究小組還對(duì)人類傳播活動(dòng)是否能經(jīng)常發(fā)揮出作用及作用的影響力問題進(jìn)行了許多探究。

三、五個(gè)傳播學(xué)研究經(jīng)典命題的提出

在帕洛阿爾托小組研究時(shí)，沃茲拉維克進(jìn)行了許多關(guān)于人類的交流活動(dòng)如何對(duì)家庭產(chǎn)生影響的研究。經(jīng)過研究，他最終提出了五個(gè)傳播學(xué)研究的經(jīng)典命題，這些命題有時(shí)也被稱為觀點(diǎn)相互影響理論，這些理論對(duì)于改善個(gè)體間的交流以及家庭成員間的交往是十分重要的。當(dāng)談到這個(gè)理論對(duì)于改善家庭成員關(guān)系的作用時(shí)，該理論認(rèn)為家庭成員的誤解產(chǎn)生主要是因?yàn)樗械男畔鞑フ邲]有“說著同樣的語言”，即矛盾是由彼此的交流誤解而造成的。沃茲拉維克認(rèn)為人們?cè)凇罢f”的過程中會(huì)產(chǎn)生不同的理解和反應(yīng)。

以下是關(guān)于沃茲拉維克五個(gè)傳播命題的介紹，所有這些命題都可以追溯到貝特森的研究和思想，它們也集中體現(xiàn)出了沃茲拉維克的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。命題大多收集在1972年出版的《走向生態(tài)思維》一書中。

第一個(gè)命題：人類不能不傳播。在這個(gè)命題中保羅認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)活動(dòng)和行為都可以視為一種交流行為。這是因?yàn)槿绻粋€(gè)人的行為本身沒有一個(gè)對(duì)應(yīng)方的話（也就是沒有反向行為），交流活動(dòng)是絕對(duì)不可能存在的。即使有時(shí)這種交流是無意識(shí)的，但這確實(shí)也是一種交流活動(dòng)的方式?！鞍Y狀戰(zhàn)略”是沃茲拉維克在這個(gè)命題中普遍使用的一個(gè)詞語?！鞍Y狀戰(zhàn)略”一般發(fā)生在當(dāng)沉默超出了我們的控制范圍，并且不允許我們交流的時(shí)候。舉一些例子，如當(dāng)我們“想睡覺了”或“我頭疼了”，即使我們不說，我們的面部表情或被動(dòng)性的沉默也會(huì)被交流的接收者進(jìn)行交流分析，進(jìn)而了解到我們所傳遞出的信息。也就是那些被視為非語言傳播的信息，依然會(huì)在交流中產(chǎn)生十分重要的影響。所以不論是有意或無意，人們總是在進(jìn)行著傳播活動(dòng)。這個(gè)命題具有重要意義，可以說這也是帕洛阿爾托研究小組的核心思想。

第二個(gè)命題：交流=內(nèi)容+關(guān)系。也就是說每一個(gè)傳播行為，都是由兩個(gè)方面所構(gòu)成的，即交流的內(nèi)容及其意義和交流雙方的關(guān)系。所有的傳播交流活動(dòng)，除了解釋言語本身的信息外，更多的信息是在于傳播者想要傳遞出的信息，傳播者想讓接收者理解的信息以及他如何判斷與接收信息者之間的關(guān)系。信息內(nèi)容，在這里只是那些口頭上說的信息。關(guān)系，則指的是交流在口頭上是如何進(jìn)展和發(fā)生的。在理解事件信息時(shí)，準(zhǔn)確的理解傳播者的話語意義是最為重要的，只有這樣才能夠準(zhǔn)確的解釋事件的信息。而在解釋事件信息時(shí)，傳播雙方之間的關(guān)系這一部分則是最為重要的，因?yàn)樗?lián)系到傳播過程的內(nèi)部，可以說交流雙方的關(guān)系是傳播過程中的傳播。

第三個(gè)命題：交流關(guān)系的本質(zhì)依賴于溝通雙方在交流過程中的停頓。不論是信息的發(fā)送者還是接收者，由于他們信息結(jié)構(gòu)和信息流的不同，因此想要打斷他們的交流過程，僅僅需要給對(duì)方一個(gè)反應(yīng)行為（也就是每一個(gè)交流伙伴都會(huì)認(rèn)為對(duì)方是引起特殊行為的原因）。停頓使人們的傳播行為產(chǎn)生了次序[4]，互動(dòng)次序必須像句子一樣組織成有意義的意群，才能夠被理解。對(duì)于同樣一串行為，由于次序不同，溝通者所獲取得意義也會(huì)不同。

這個(gè)命題嘗試去解釋這樣一個(gè)問題，即在人們的交流過程中究竟發(fā)生了什么。如果一件事情發(fā)生了，那么其他的一些事情將必然會(huì)被引發(fā)，這是一種在雙方交流過程中常見的現(xiàn)象。例如，如果一對(duì)夫妻間產(chǎn)生了情感問題，往往男方會(huì)因?yàn)榕降囊钟羰械絻?nèi)疚。而且由于男方的愧疚，女方則往往會(huì)更加陷入沮喪，事情會(huì)變的越來越糟。這些都是圍繞著停頓這一命題而產(chǎn)生的研究。停頓可以用來打斷一個(gè)正在進(jìn)行中的事情或行為，也可以讓我們更好的理解某些事情或行為產(chǎn)生的原因和影響。因此，停頓在雙方交流過程中也起著十分重要的作用。

第四個(gè)命題：人類的交流活動(dòng)包括了數(shù)字的和類比的兩種模式。我們的交流傳播并不僅僅只涉及口語詞匯的內(nèi)容（即數(shù)字的交流），而且還涉及到非語言傳播和類比信息的傳播。這個(gè)命題可以和第二個(gè)命題相聯(lián)系，也就是交流=內(nèi)容+關(guān)系。當(dāng)涉及到數(shù)字交流時(shí)，所有的交流是關(guān)于傳播內(nèi)容字面上的交流，因?yàn)榻涣魇菙?shù)字化的，但你卻不能理解到底信息在說明什么內(nèi)容。然而，類比信息卻可以作為傳播雙方的聯(lián)系，因?yàn)槟憧梢酝ㄟ^類比信息來理解信息究竟在說些什么。類比可以使用一些信號(hào)，例如那些非語言傳播符號(hào)，使我們可以理解到交流雙方關(guān)系層面的交流溝通。

第五個(gè)命題：人際間的交流溝通過程要么是對(duì)稱的，要么是補(bǔ)充的。這可能是五個(gè)命題中最令人困惑的一個(gè)命題了，這個(gè)命題側(cè)重于主要交流。

這個(gè)命題有兩個(gè)主要的構(gòu)成組件，被稱為對(duì)稱交流和補(bǔ)充交流。對(duì)稱交流是一種建立在交流雙方平等權(quán)利基礎(chǔ)之上的交流。根據(jù)這個(gè)，補(bǔ)充交流是建立在交流雙方不平等的權(quán)利基礎(chǔ)之上的交流。在研究這兩種交流過程時(shí)，我們需要了解三種交流模式：主動(dòng)建立聯(lián)系，被動(dòng)達(dá)成聯(lián)系，改變交流聯(lián)系。在主動(dòng)建立交流聯(lián)系時(shí)，一個(gè)傳播者試圖控制一個(gè)交流過程。主動(dòng)聯(lián)系的交流者試圖支配整個(gè)交流活動(dòng)，而被動(dòng)達(dá)成聯(lián)系者則有著于此相反的效果，交流者試圖被某交流活動(dòng)所控制或者服從某人。如果最后一條信息是改變交流聯(lián)系的信息，這個(gè)交流活動(dòng)可能將向著抵消或終結(jié)的方向發(fā)展，而如果只有一方試圖進(jìn)行這種交流模式則可以被稱為暫停。

如果交流的雙方同時(shí)使用了主動(dòng)建立聯(lián)系，被動(dòng)達(dá)成聯(lián)系，改變聯(lián)系的模式，則就被稱之為對(duì)稱的交流。而如果他們采用的聯(lián)系模式是彼此相反的，則稱為是補(bǔ)充的交流。可以說這個(gè)命題使我們可以通過交流雙方正使用的交流模式來理解交流過程。

四、五命題帶來的影響與爭(zhēng)議

保羅·沃茲拉維克的五個(gè)傳播命題是互為補(bǔ)充的，但對(duì)于這些命題也有著一些爭(zhēng)議。保羅的命題受到的批評(píng)集中在一個(gè)主要的問題之上，也就是他的應(yīng)用理論是作為一個(gè)整體出現(xiàn)的，而將這些命題實(shí)施在家庭的交流關(guān)系上時(shí)可能是十分難以把握和控制的，即實(shí)際操作的難度較大。同時(shí)，他的理論除了“重構(gòu)”這一概念，并沒有聲明和闡明可操作的應(yīng)用方法。而關(guān)于重構(gòu)，則需要傳播者走出交流的情況并重新理解交流過程中的信息究竟意味著什么，這是極為困難的。因?yàn)槔碚撋险J(rèn)為只有那些掌握了外部源的人們才可以看到問題的所在，而人們都是“只會(huì)說自己所理解的語言”，所以重構(gòu)對(duì)于我們來說是幾乎不可能的。此外，他理論表明了交流中的關(guān)系是如何改變的，但是他卻沒有為我們給出實(shí)際的改變方式。保羅認(rèn)為交流系統(tǒng)是反對(duì)改變的，如果我們使用他的這個(gè)命題，交流系統(tǒng)便是難以活躍起來的?？蓪?shí)際上卻并不一定是這樣，我們的人際交流系統(tǒng)似乎相當(dāng)活躍。

最后，保羅的理論是建立在“通信”這個(gè)詞之上的，但是這個(gè)詞不同的人會(huì)有著不同的理解，即使是關(guān)于“通信”一詞的定義，也是充滿了爭(zhēng)議的。總體上來說，保羅的命題可以很好地解釋說明問題，但是卻幾乎沒有提供解決問題的有效方案。

五、保羅·沃茲拉維克的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

保羅·沃茲拉維克研究的驅(qū)動(dòng)力是希望幫助人們更加有效的互相理解。如1976年的《真實(shí)如何成為真實(shí)》，他從一個(gè)開放性的故事開始寫起，講述了一個(gè)翻譯如何在日內(nèi)瓦國際會(huì)議上幾乎引起了國際爭(zhēng)端。在最后一章則講述與動(dòng)物之間的交流以及試著與可能存在著的外星人的交流，保羅讓我們假定每個(gè)人在交流中都會(huì)遇到麻煩，也測(cè)試著我們的現(xiàn)實(shí)是如何在我們自己的解釋和期待中發(fā)生了變形，以至于沒有一個(gè)“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)了，有的只是每個(gè)人不同的主觀世界觀。沃茲拉維克討論過信息對(duì)于未來來說是至關(guān)重要的，有效地使用信息能使世界變得有序，可以減少人們的焦慮。他描述過這樣一個(gè)事情，歐洲一些研究者認(rèn)為他們已經(jīng)建立了人與馬之間的溝通。馬可以通過用蹄子在地上挖掘來回答問題?？墒沁M(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，馬并不是在真正的加、減和回答問題，馬做出的正確回答只是基于對(duì)馴馬員微小的身體語言的變化的反應(yīng)。這些運(yùn)動(dòng)是完全無意識(shí)的，研究人員雖然看不見，但是馬卻能夠發(fā)現(xiàn)這些。

保羅·沃茲拉維克能夠熟練的運(yùn)用5種語言，他曾做出一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，即他將榮格學(xué)院學(xué)者的論文翻譯成英語。例如那篇托妮沃爾夫?qū)懙摹杜孕撵`的結(jié)構(gòu)形式》，這是關(guān)于榮格分析師早期培訓(xùn)的重要的文章。雖然保羅否認(rèn)他以前在榮格學(xué)院接受過訓(xùn)練，但他卻任舊多年保持著國際分析心理學(xué)會(huì)的成員身份。在60年代初期，凱文·吉姆請(qǐng)他到榮格學(xué)院進(jìn)行講授，而他也花費(fèi)了大約十年的職業(yè)生涯作為一個(gè)榮格人。

保羅·沃茲拉維克一生寫作了22本書（翻譯成超過80種語言）和超過150篇的文章和圖書章節(jié)，他的作品極具吸引力并且通俗易懂，他是一個(gè)優(yōu)雅的溝通者。每當(dāng)夏季，他都會(huì)從美國到歐洲進(jìn)行夏季旅行，而每次旅行通常都會(huì)有超過30個(gè)演講，他自己總是走在國際研究的前沿，他的國際影響是巨大的，他的《人類傳播語用學(xué)》一書曾是歐洲最為暢銷的傳播類圖書。保羅·沃茲拉維克的理論對(duì)于舒爾茨·馮·圖恩的四個(gè)側(cè)面模型有著很大影響，而他使用的系統(tǒng)研究方法不僅僅在通信傳播方面，在多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域也都做出了重大貢獻(xiàn)。作為一名心理治療師，他在家庭治療上也取得了重要的成就。沃茲拉維克的思想深深根植在理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的學(xué)術(shù)思想不斷啟迪著后人，為我們打開了通向理想世界的一扇窗。

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