趙婕

摘要：消費主義是一種在資本主義發(fā)展中產生的價值觀，它要求人們把消費作為人生幸福的源泉、目的和終極價值。從人的價值的角度看，消費主義價值觀是對人的本質的異化，使人們放棄對人的社會價值的追求，限制了人的自由而全面的發(fā)展。

關鍵詞：消費主義；價值觀；人的價值

消費與生產、交換、分配是社會生產總過程的四個環(huán)節(jié)，生產是這其中的基礎，只有生產了之后才會有交換、分配與消費。人類可以生產許多產品，這些產品的價值各不相同。有些產品是人類所必需的生活用品，這些產品生產出來就是為了消費的；有些產品是為了繼續(xù)下一次生產而存在的；還有一些產品則是作為人所特有的產品，它們只是為了彰顯人類所具有的智慧、情感、道德而存在，這些產品就是那些蘊含著文化意義的產品。資本主義社會是以現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎的社會，它存在的幾百年所帶來的影響甚至超過了它之前幾千年人類文明產生的影響。它建立在理性化的基礎之上，將精密的計算和邏輯帶入人類生活當中，而具有代表性的理性化的工業(yè)生產也給社會生產帶來了巨大變化。大量的產品涌入人們的日常生活，為了獲取更多的利潤，消費被抬高到了前所未有的地步，促使人們改變以往的消費觀念，消費甚至不再僅僅是為了滿足人們的生存需要，更成為了生產的目的。一切產品存在的意義淪為了消費，作為人所特有的產品其具有的價值也重新由市場來決定。人創(chuàng)造這些產品不再是單純地為了生存，而是為了獲取更多的用來消費的產品，這就是消費至上的消費主義價值觀。在消費主義價值觀盛行的社會下，人們是如何看待人的價值，消費主義價值觀是否有利于人的價值的實現(xiàn)？下面將試論述這些問題。

一、什么是消費主義價值觀

消費主義的產生與資本主義經濟的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。在資本主義發(fā)展的早期，馬克斯·韋伯所說的“新教倫理”為資本主義的原始積累作出了巨大貢獻。早期的資本家以努力賺錢、榮耀上帝作為“天職”，他們賺錢的目的不是享受，而是為了不斷積累財富來增添上帝的榮耀并獲得自我的救贖。在這種精神的推動下，資本家一方面不斷擴大再生產，另一方面克己勤儉，過著樸素的生活。經濟發(fā)展所需要的原始資本由此源源不斷地積累下來。然而隨著資本主義的不斷發(fā)展，多積累、少消費的模式已經無法再支撐資本主義的運行，資本主義創(chuàng)造了巨大的物質財富，而這些財富只有被消費出去才能進行下一輪的生產，資本才能迅速地流動、膨脹。正如鮑德里亞所說的，資本主義社會中生產和消費都“出自同樣一個對生產力進行擴大再生產并對其進行控制的巨大邏輯程式”。因此，培養(yǎng)巨大的消費群體，不斷地刺激人們的消費欲望，讓人們摒棄禁欲的生活方式，不斷地去追求更多、更新奇的消費品也就成了促進資本主義發(fā)展的必要途徑。

在這種背景下，通過政府、制造商、廣告商的“合謀”，人們的消費欲望被空前激發(fā)起來，消費不僅成了人們滿足物質需要的手段，更成為了一種文化，一種生活方式。消費主義價值觀便是這種生活方式的反映。具體來講，消費主義價值觀主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.消費主義是為了滿足欲望的消費，而不是基于需要的消費

消費可以分為兩種類型，即為了滿足需要而消費和為了滿足欲望而消費。從人類維系自身最基本的生存需要的角度來看，為了滿足需要而消費是必須而不可替代的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中把善分為目的善和手段善。目的善是其本身就值得欲求的東西，人們追求這種善是為了它本身，而不是為了更高級的善；手段善并不是為了這種善本身，而是為了某種更高級的善。為了滿足需要的消費就是人類為實現(xiàn)其他目的的一種手段善，人類只有滿足了基本的物質需求，才能去從事各種生產和創(chuàng)造活動。離開了這種消費，人類就無法滿足最基本的生存需求，也就無法從事各種其他的活動。消費是由個體的生命需要決定的，作為維系個體生命存在的一種手段，消費具有天然的合理性。而在消費主義價值觀驅使下的消費活動則是為了滿足欲望的消費。

2.消費主義追求的并非商品本身，而是一種象征符號

在消費主義價值觀的趨使下，人們購買消費品并不是為了消費品本身的使用價值，而是為了消費品所蘊含的符號價值。正如鮑德里亞所說的，“消費既不是一種物質實踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學，它既不是依據我們的食物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過把所有這些東西組成意義實體來界定的。消費是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為”。生產商和廣告商“合謀”賦予了商品使用價值之外的符號價值，不斷引誘著人們因為這些符號而去購買商品。所有的消費品組合起來成為了一個巨大的符號系統(tǒng)，人們都深諳這些符號所代表的意義，并且這個符號系統(tǒng)有著自身的等級結構，人們在這個符號系統(tǒng)中所占據的位置也就代表著他們的社會地位，如豐田汽車暗示了車主的中產階級身份，而勞斯萊斯則代表了上流社會的奢華。

3.消費主義在消費中尋找身份認同

每個人都有一種自我認同的需要，人們都需要不斷地確認“我是誰”。而人們對自我身份的確認不可能只通過“自省”這一方式完成，人們需要在與他人的交往中認識自我，確定自己的身份。而在消費主義的價值理念中，人們只有通過他所消費的物品才能實現(xiàn)自我的身份認同。在某種程度上，消費和自我認同是一種行為的不同方面：“我”是誰是由我消費什么和我怎樣消費決定的；“我”對自我的定位也決定了我消費什么和我怎樣消費?！霸谌藗儽е故咀约荷鐣矸莸男膽B(tài)而進行消費的時候，商品的身份價值或社會標志價值便得到了實現(xiàn)。”消費成為了一種劃分人們社會地位的手段，人們在消費中實現(xiàn)著階級內的認同，同時把自己與其他階級的人區(qū)分開來。然而，用商品來確認身份是有著一定的風險的，商品總在推陳出新，而商品的符號意義也并非一成不變，因此一次的消費并不能滿足人們認同的需要。人們不得不在新的商品中實現(xiàn)自我認同，因而自我認同的需要驅使著人們不停消費，把消費作為尋找自我的手段。

4.消費主義把消費作為幸福的源泉

吃、穿、住、行等生理需求的滿足無疑是人生幸福的一個基礎條件，物質產品的消費也是實現(xiàn)人生的一個基礎性手段。但在消費主義的價值觀中，物質產品的消費則成為了幸福的全部含義。在許多人看來，人只有不斷地消費、占有物質產品，才能獲得極大的愉悅感和幸福感，在消費的那一刻所獲得的快感是任何其他滿足都無法比擬的。人們“把購買和使用貨物變成宗教儀式”，并且“從中尋找我們的精神滿足和自我滿足”。消費對于人們來說不只是獲得幸福的一種手段，對于很多人來說它成了幸福本身，甚至是唯一的幸福。

5.消費主義把消費作為人生的目的和終極價值

在消費主義的價值理念中，消費是人生的根本意義，人們拼命工作、努力賺錢的目的就是消費，其他的一切活動都是圍繞著消費這一根本目的進行的，只有對消費品的無窮占有才能成就人生的意義。馬克斯·韋伯認為現(xiàn)代性的一個根本特點就在于世界的“祛魅”，一切崇高的、美好的終極價值都離我們遠去了，“工具理性”統(tǒng)治了這個世界。消費活動就是一種“祛魅”的活動，在消費主義價值觀中，所謂的“終極價值”、“終極關懷”都是無意義，消費活動就是人們得以寄托靈魂的“宗教”，物欲的滿足即人們的終極價值，許多人為這個“終極價值”奮斗一生、追尋一生。

二、消費主義價值觀與人的價值的實現(xiàn)

消費主義價值觀認為人的無窮的欲望是合理的，消費是一種尋找自我認同的手段，是幸福的源泉，是人生的目的和終極價值。因此，在很多消費主義者的眼中，人生的價值就在于不斷地消費，“我消費故我在”，只有在消費中才能體現(xiàn)人存在的價值。因而，從人的價值的角度評價消費主義價值觀就成了一種可能的路徑。消費主義價值觀是否有利于真正實現(xiàn)人的價值呢？

人的價值包括兩種，一種是社會價值，另一種是自我價值。馬克思認為人的社會價值是指人作為價值客體能夠滿足主體之人的需要，對他人或社會具有一定的作用和意義，即人對他人和社會的貢獻和作用。一個人對社會的貢獻越大，他的社會價值也就越大。人的自我價值是指社會對每一個勞動者的尊重和滿足，即人滿足自身的物質、精神需求，不斷完善自我，滿足自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的需要。人的社會價值和自我價值是相互依存的。首先，人的社會價值是實現(xiàn)自我價值的基礎。人只有服務于社會，通過勞動在社會中創(chuàng)造出物質和精神財富，社會才可能滿足人的需求，社會成員的勞動和貢獻是實現(xiàn)社會成員自我滿足的條件。其次，人的自我價值的實現(xiàn)有利于其更好地實現(xiàn)社會價值。人自身能力的提高和完善無疑有利于其更好地為社會創(chuàng)造價值。

人的價值的最高目標應該人自我的發(fā)展和完善，或者說是馬克思所說的自由而全面的發(fā)展。人的價值取決于他所創(chuàng)造的價值，但人能創(chuàng)造什么價值、在何水平創(chuàng)造，則決定于他的全面而自由發(fā)展的程度。人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”。人的全面發(fā)展主要包括以下幾方面：第一，人的需要的全面發(fā)展和滿足，人能夠自主地發(fā)展一切合理的需求；第二，人的活動內容和形式的豐富性和完整性，人的活動不只局限于專業(yè)分工，人可以按照自己的天賦、愛好自由地選擇活動的領域；第三，人的能力的全面發(fā)展，人能夠在社會生活中充分地發(fā)展自身的一切才能，人的智力和體力均得到充分發(fā)展，能適應不同領域的勞動需求；第四，人的社會關系的全面豐富，人與他人的相互關系突破了狹隘的地域、分工、民族等，人與人形成了各領域、各層次的社會關系。

消費是人實現(xiàn)其社會價值的一個基礎和保障，人們只有通過消費活動滿足了基本的物質需求，才有可能去服務他人、服務社會。同時，消費活動本身也是人們實現(xiàn)自我價值的一個途徑，人們通過消費活動享受社會的財富，滿足生存的需要，同時享受生活。人通過消費實現(xiàn)了自我價值，同時也為實現(xiàn)社會價值做了更好的準備。總之，基于正確的消費觀的消費活動具有天然的合理性。

然而，在消費主義價值觀驅使下的基于欲望的消費活動對于人的價值的實現(xiàn)卻有著阻礙的作用，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.消費主義價值觀是對人的本質的一種異化

人的價值與人的本質是一致的，如何理解人的價值取決于如何理解人的本質。人的價值的實現(xiàn)從某種程度來說就是人的本質的實現(xiàn)和完成，人的價值不應當違背人的本質。在馬克思看來，可以從兩個方面來理解人的本質：人的類本質是自由自覺的活動；人的本質是其全部社會關系的總和。相應地，人的價值也與這兩方面有著緊密聯(lián)系。人的價值不是人本身所具有的某種獨立存在的東西，人的價值產生于人的勞動實踐，表現(xiàn)為人的社會關系。消費主義便是對人的這兩類本質的異化。首先，基于消費主義價值觀的活動并不是人的“自由自覺的活動”，人們在這種活動中并不是按照合理需要自由地選擇商品，而是被商品所帶有的符號意義強迫，人們在消費時首先考慮的是商品的符號意義，人們在消費符號的同時也被符號控制，消費成為了“一種符號的系統(tǒng)化控制活動”。其次，在消費主義價值觀中，人與人的社會關系是異化的。當其他活動都被認為是為了消費這個“終極價值”服務的時候，那么人與人的社會關系也都被物化成為商家與消費者的關系，一部分人是在不斷地創(chuàng)造、激發(fā)人的消費欲望，另一部分人則是無休止地追逐這種欲望并在這種欲望中迷失自我。

2.消費主義使人們放棄了對人的社會價值的追求

人的價值的實現(xiàn)從根本上講取決于人的社會價值的實現(xiàn)，即人對他人和社會的貢獻。而在消費主義的價值體系中，對一個人的評價不是取決于他的勞動成果、他對社會的貢獻，而是取決于他占有了什么、消費了什么。個人的勞動和職業(yè)都被隱藏起來，只有那些商品符號能夠顯示個人的身份和地位。個人所占有的商品符號越高級、越有個性，他就越被他人所崇拜、羨慕，他的人生價值也就越大。

3.消費主義使人只執(zhí)著于物質產品的消費和欲望的滿足

人們不再去追尋永恒的精神家園，也不再去注重自我提升，人們生活的全部意義就是圍繞著商品和消費，人成為了一種“消費動物”。自我價值的實現(xiàn)不只在于物質的滿足，更在于精神境界的提升，而當人們只注重自我的物質滿足時，人們的精神世界出現(xiàn)了迷失。欲望的滿足永遠無法填補心靈的空虛，單純的消費活動永遠無法發(fā)展人的多種才能，使人獲得多種多樣的滿足。當消費主義者試圖用物質的東西來滿足實際上是社會的心理的和精神的需求的時候，這只是一種可悲的精神掙扎，它最終導致的是精神的危機與價值觀念的迷失，以及人們因陷入到對商品不斷變換的符號價值的無盡追逐之中而帶來的身心疲憊。

4.消費主義限制了人的全面發(fā)展

如果說人的貢獻和成就是人的價值的外在表現(xiàn)形式，那么個性的全面而自由地發(fā)展就是人的價值的內在依據，而消費主義則通過片面地強調消費活動而阻礙了人的全面發(fā)展。消費主義片面地強調了人的物質需求和欲望，而忽略了人的其他需求，特別是人的精神需求；消費主義使人把過多的精力投入在消費活動中，而忽略了人的活動的豐富性和完整性，人們的其他活動都失去了獨立性；人在消費的漩渦中失去了全面發(fā)展能力的機會，消費水平的高低、物質財富占有的多少成為了衡量人們能力的主要標準，人們不再看重自身的全面發(fā)展，更多地占有消費品就是對能力的最大肯定；消費主義使得人與人的關系成為純粹的物化的關系，人們把一切社會關系都商品化，把一切社會關系都看作可以滿足自身需要的“消費品”，同時人與人的社會關系也是通過各種各樣的商品建立起來的。

消費主義價值觀將消費作為人的終極價值、人的目的，必然會對以人的全面發(fā)展為目標的自我價值，與對社會的貢獻為目標的社會價值產生不良的影響，甚至是根本的扭曲。將為了人發(fā)展而存在的手段當成目的，必然造成人自身的異化。這種異化所帶來的影響也不限于個人，會同時擴展到社會。人消費欲望增長的同時會促使生產更多的產品，而這些產品已經超出了人的實際需求，這不僅是資源的浪費，而且人將自己本應用于創(chuàng)造價值的能力用來思考如何滿足一些無聊的私欲，也是對人創(chuàng)造能力的貶低和傷害。

參考文獻：

[1]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2008.

[2]羅鋼，王中枕.消費文化讀本[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[3]艾倫·杜寧.多少算夠[M].畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[4]馬克思，恩格斯.1844年經濟學哲學手稿節(jié)選本[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2003.

[5]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2003.

[6]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.

[7]晏輝.消費文化：現(xiàn)代消費及其倫理后果[J].中共天津市委黨校學報，2007（03）.

（作者單位：陜西省咸陽市彬縣煙草專賣局）