【摘 要】本文圍繞傳統(tǒng)儒家思想核心、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新時(shí)期特點(diǎn)等方面闡述了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期關(guān)于孝道弘揚(yáng)的必要性及弘揚(yáng)孝道要注意的問(wèn)題。提出孝道的弘揚(yáng)必將成為和諧社會(huì)靚麗風(fēng)景。

【關(guān)鍵詞】孝道；弘揚(yáng)

在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，很多傳統(tǒng)的文化和傳統(tǒng)精神伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，有的因不適應(yīng)而弱化、有的因阻礙了發(fā)展而被拋棄。由于孝悌觀念的缺乏所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)矛盾，也越來(lái)越受到人們的重視，儒家孝道的長(zhǎng)短，也不時(shí)受到方方面面的論說(shuō)。新時(shí)期“新二十四孝”的出爐，“關(guān)愛(ài)老年人中國(guó)行”、“關(guān)注老年癡呆病人”等活動(dòng)又讓孝道這個(gè)傳統(tǒng)話(huà)題備受關(guān)注。下面筆者從三個(gè)方面圍繞孝道弘揚(yáng)做些思考。

一、儒家思想核心與孝道弘揚(yáng)。

儒家思想核心是“仁”，而孝悌是仁的根本?！墩撜Z(yǔ)》曰“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”在宗法制度中，基本關(guān)系是父子、兄弟之間的關(guān)系，天子與諸侯、諸侯與大夫之間的關(guān)系，同時(shí)也是父子、兄弟之間的關(guān)系。所以說(shuō)其為人孝悌，就不會(huì)犯上作亂。孝悌是仁的根本，意義也在于此。這是傳統(tǒng)的邏輯，現(xiàn)代社會(huì)孝仍是仁的根本，甚至可以說(shuō)是整個(gè)道德體系的支柱。在這個(gè)層面講，孝道的現(xiàn)實(shí)意義在于：

1、“孝之仁”具有威懾力。道德的內(nèi)涵十分復(fù)雜，但有一點(diǎn)是清楚的：它應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)約束性和理想導(dǎo)向性的雙重特質(zhì)。前者對(duì)人們提出現(xiàn)實(shí)的道德要求，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的現(xiàn)代特征；后者對(duì)人們提出理想的道德要求，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的超時(shí)代特征。孝道更多的是具有現(xiàn)實(shí)約束性和強(qiáng)大的威懾力。試想，如果有誰(shuí)違背了道德，被打上了諸如背信棄義、奢侈浪費(fèi)、輕浮虛偽等標(biāo)簽，或許他不會(huì)很在乎，一句“人在江湖身不由己”即可釋然。但要是說(shuō)誰(shuí)不孝，那么是難得推諉得過(guò)去的。違背孝道，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，思想觀念不管再怎么開(kāi)放，定然會(huì)引起公憤和良心的譴責(zé)。

2、“孝之仁”又是具有相對(duì)確定性的。不像其他道德體系里的道德規(guī)程，多形而上，不足以加以確定，只有靠道德領(lǐng)悟。古代有二十四孝，今天又有新二十四孝，不論是否恰當(dāng)，盡力照著做總是沒(méi)錯(cuò)的。這就是孝道的優(yōu)勢(shì)。道德建設(shè)不要高而玄，道德建設(shè)要接地氣，順民意，孝道是直接作用于家庭這一社會(huì)最基本細(xì)胞體的，最接地氣的道德單量。

3、“孝之仁”直接觸動(dòng)情感?！叭收?，愛(ài)人”，人到世界來(lái)一遭，不管是否精彩，忘不了的總有父母的恩情，自己做了父母后，更能體會(huì)父母的艱辛。一幕幕家庭情感剪影，一句句父母溫暖的話(huà)語(yǔ)最易打動(dòng)人的心靈。因此感恩反哺的孝子總能受到普遍的贊譽(yù)，古代舉孝廉選拔人才就是如此。今天，孝子焦波用鏡頭記錄“俺爹俺娘”晚年生活，孝女孟佩杰用羸弱的身軀照顧養(yǎng)母十幾年，這些故事不知令多少人流了多少淚水。孝感動(dòng)天，一點(diǎn)也不夸張。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與孝道的弘揚(yáng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、法制性、開(kāi)放性等一般特征。由于市場(chǎng)的趨利性，市場(chǎng)更需要法制，導(dǎo)致許多道德規(guī)范的滑坡，因此有人說(shuō)市場(chǎng)與孝道格格不入。特別是對(duì)孝道的一些具體要求，如孔子所說(shuō)的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”、“三年無(wú)改父之道”，孟子所強(qiáng)調(diào)的“不孝有三，無(wú)后為大”，《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”等等，顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，必須予以摒棄。

其實(shí)只要我們摒除封建孝道的不足，是可以化被動(dòng)為主動(dòng)，改不利為有利的：

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求童叟無(wú)欺。這就將孝的對(duì)象放在了一個(gè)需要照顧的特殊地位，有利于全社會(huì)關(guān)注老年人，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更廣泛更全面考慮老人需求，特別是一些滿(mǎn)足精神需求的產(chǎn)品，如老人用的大鍵盤(pán)手機(jī)，聽(tīng)?wèi)蚵?tīng)錄音用的多功能收音機(jī)，練氣功、練太極用的光盤(pán)等等，這些產(chǎn)品極大地改善了老人的生活質(zhì)量。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究把賬算清。表面上似乎傷了兩代人的感情，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，保護(hù)了雙方權(quán)益，是堅(jiān)持原則的表現(xiàn)。如繼承財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題、兒女給養(yǎng)老金的問(wèn)題等等，都直接關(guān)系到老人生活的基本保障，這些一定要算清。當(dāng)然這也避免了長(zhǎng)輩提出無(wú)原則的要求，對(duì)子女也是有利的。講究孝道必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，金錢(qián)利益與孝道不對(duì)立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立有利于人們走向自由境界。

3、市場(chǎng)給我們提供了無(wú)數(shù)實(shí)現(xiàn)孝道的可能，讓記掛于心中，實(shí)現(xiàn)為盡孝在日常。新二十四孝就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。比如“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”，讓父母與子女通過(guò)視頻對(duì)話(huà)，緩解了彼此的牽掛，還能通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有效地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及時(shí)解決很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)使盡孝成了日?？赡堋Ｓ秩纭盀楦改纲?gòu)買(mǎi)合適的保險(xiǎn)”，緩解了老人看病怕花錢(qián)，養(yǎng)老沒(méi)錢(qián)花的顧慮。還有在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的今天，“帶父母去旅行或故地重游”，尤其是故地重游，恐怕是老人最大夢(mèng)想之一。有一個(gè)景象可以大膽地想象：老人重走曾經(jīng)熟悉的成長(zhǎng)和打拼之路，神思回望，或喜或悲，過(guò)去的歲月歷歷在目，得到極大的精神慰藉；子女重走父輩流淌汗水與淚水之路，真真切切感受到父輩的不易，更激發(fā)了盡孝的熱情。

三、新時(shí)期特點(diǎn)與孝道弘揚(yáng)。

從某種意義上說(shuō)，孝道直接關(guān)注的對(duì)象是老年人群，而老齡化加劇已成為又一復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題。第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示：我國(guó)60歲及以上人口占13.26%，比2000年人口普查上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，其中65歲及以上人口占8.87%，比2000年人口普查上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。這些數(shù)據(jù)告訴我們：10年前，中國(guó)已差不多進(jìn)入了老齡化社會(huì)，現(xiàn)在更加嚴(yán)重了，發(fā)出了“未富先老”的中國(guó)式警惕。因此，發(fā)揚(yáng)孝道關(guān)乎億萬(wàn)家庭幸福指數(shù)，也直接關(guān)乎國(guó)家前途。“居家理，故治可移於官。是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣”（《孝經(jīng)》），把家庭內(nèi)部搞好了就可以由內(nèi)而外發(fā)揮輻射效應(yīng)，有利于社會(huì)穩(wěn)定，正所謂“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”（《孝經(jīng)》）。

但我們看到新時(shí)期有些新問(wèn)題需要我們?nèi)ッ鎸?duì)：第一代獨(dú)生子女已成為社會(huì)主力軍、家庭頂梁柱，工作、生活及贍養(yǎng)老人的壓力加大；外來(lái)務(wù)工人員增加，讓許多老年人缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，甚至成為空巢老人，養(yǎng)老成為社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

新時(shí)期對(duì)孝道的弘揚(yáng)提出了新的要求，新時(shí)期孝道要注意以下方面：首先，要健全社會(huì)養(yǎng)老體制。健全的社會(huì)養(yǎng)老體制本身就是孝道的體現(xiàn)，也真正體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。讓每一個(gè)老人“老有所養(yǎng)，老有所依”，“斑白者不負(fù)戴于道路也”，這是解決基本生存問(wèn)題，而孝道的弘揚(yáng)會(huì)讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度大放光芒。另外，新時(shí)期要積極建立新的孝道觀。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速快速發(fā)展，物質(zhì)匱乏的問(wèn)題已基本解決，新時(shí)期的孝道應(yīng)多從精神層面入手，關(guān)心老人“所思、所想”。也許很多老人不愿說(shuō)出自己的精神追求，但作為子女應(yīng)創(chuàng)造精神交流的機(jī)會(huì)，打破難以逾越的“代溝”，用心去傾聽(tīng)、去發(fā)現(xiàn)，努力讓老人得到精神慰藉和滿(mǎn)足。第三，新時(shí)期孝道弘揚(yáng)要注意孝與敬的結(jié)合。以孝為基本點(diǎn)，把父母的生活搞好；以敬為最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)“孝子之事親也，居則致其敬”（《孝經(jīng)》），讓敬重父母在社會(huì)蔚然成風(fēng)。

黨的十八大已勝利召開(kāi)，在十八大報(bào)告中確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共24個(gè)字，從公民個(gè)人層面看是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。而孝道應(yīng)成為這些價(jià)值觀的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。相信以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)，與時(shí)俱進(jìn)，孝道的弘揚(yáng)必將成為和諧社會(huì)靚麗風(fēng)景。讓我們孝傲今朝。

作者簡(jiǎn)介：

余銀超，武漢市硚口區(qū)委黨校教師、講師、教育碩士，研究方向：中國(guó)文化、教育教學(xué)。