中國能現(xiàn)代化嗎

正像許多研究者所意識到的那樣，近代中國所有問題都是因為中西交往而引起的。假如西方人沒有東來，沒有鴉片貿(mào)易，就不會有鴉片戰(zhàn)爭，就不會有后來的變化，中國還會在原來的軌道上穩(wěn)步發(fā)展，中國人還會享有日出而作日落而息令西方人羨慕的田園生活，恬靜優(yōu)雅。然而，因為西方人的東來，中國的一切都發(fā)生了改變。

究竟應該怎么看近代中國的改變，這種改變對于中國來說究竟是好還是壞？一百多年來，史學家們意見不一，相當一部分人認為西方勢力東來就是殖民就是侵略，就是對中國的傷害。然而也有一部分史學家不這樣認為，他們從世界史、全球史視角，從人民本位提出了截然不同的看法，建構(gòu)了一個完全不同的解釋體系、敘事框架。這個體系就是我們現(xiàn)在常說的“現(xiàn)代化史觀”，或“現(xiàn)代化敘事”。

“現(xiàn)代化敘事”開山祖師為蔣廷黻。蔣廷黻是現(xiàn)代中國學術史上失蹤已久的人物。他之所以“被失蹤”，主要是因為他不僅在1949年之前學者從政，出任蔣介石政府一些重要職務，而且在1949年之后長時間擔任臺灣國民黨當局駐美“大使”和“聯(lián)合國代表”，繼續(xù)替蔣介石說話，直至1965年在美國逝世。

蔣廷黻的“現(xiàn)代化敘事”并不復雜，這個敘事所要解決的就是怎樣描述過去一百年、兩百年、三百年的歷史。

按照我們熟悉的歷史觀，過去三百年是西方勢力入侵中國的歷史，是中國人民奮起反抗的歷史。因而近代中國歷史的一條主線就是侵略與反侵略的歷史。這個敘事一般被稱為“革命敘事”，反映了近代中國歷史的一個重要方面。依據(jù)“革命敘事”，近代中國三百年、兩百年，尤其是最近一百年，充滿悲情，不僅國內(nèi)的“封建主義”、統(tǒng)治階級壓迫人民，而且外國資本主義、帝國主義也與國內(nèi)舊勢力合謀欺壓人民，再加上后來的“官僚資本主義”，構(gòu)成了中國人民身上的“三座大山”。這是“革命敘事”要旨。

如果從歷史發(fā)展順序說，“革命敘事”來源于“現(xiàn)代化敘事”，是中國馬克思主義者對近代中國歷史的體認，是對“現(xiàn)代化敘事”的批判與超越。也就是說，如果沒有蔣廷黻的“現(xiàn)代化敘事”，中國馬克思主義者也會構(gòu)建一個屬于自己的近代中國歷史敘事模式，但可以肯定的是，沒有“現(xiàn)代化敘事”的影響，馬克思主義“革命敘事”一定會以另外一種方式呈現(xiàn)，不會與“現(xiàn)代化敘事”處處相反。

蔣廷黻的“現(xiàn)代化敘事”究竟要解決什么問題呢？簡單地說，就是要回答：中國能現(xiàn)代化嗎？

根據(jù)蔣廷黻的研究，近代中國原本可以不發(fā)生問題，中國原本可以在王朝政治、帝制架構(gòu)中繼續(xù)存在，只是因為英國工業(yè)革命。這場革命引發(fā)了巨大的產(chǎn)能過剩，消除了人類先前對生存能力的恐懼，并激發(fā)了西方人對外擴張的本能。西方人在工業(yè)革命之后的擴張，不能完全從惡的層面去理解，他們除了市場、資源企求外，其實也是一個雙向的互惠互利行動。

蔣廷黻認為，近代中國不管面對多少困難與問題，但走向世界，不斷拉近中國與世界之間的差距，始終是近代中國的主題。中國在過去或許確實有著自己漫長的歷史傳統(tǒng)，但是到了近代，錯過了工業(yè)革命，錯過了啟蒙運動，中國不是近代世界規(guī)則的制定者，只是世界一體化過程中的遲到者，因而中國在發(fā)展過程中不是要挑戰(zhàn)世界已有規(guī)則，更不能對這些規(guī)則采取非理性沖撞，或魯莽顢頇式的摧毀，而是應該引導國民盡快接受，盡快適應這些規(guī)則，盡快讓中國和世界一樣，和其他民族國家一起發(fā)展，共同進步。

中國有輝煌的過去，也會有輝煌的未來。按照蔣廷黻的研究，只要中國能夠很好地引導國民盡快確立世界一體化新認識，積極介入國際一體化新生活，盡快與世界同步發(fā)展，與世界一致，中國就能重建輝煌，重現(xiàn)盛世。中國只有與世界一致了，才能說得上別致。在蔣廷黻看來，最民族的一定是最國際的，最國際的也一定會體現(xiàn)最民族的一面，一致而又別致，是現(xiàn)代中國唯一出路，這是沒有辦法的選擇，這也是胡適說的只有“充分世界化”，才會有真正的中國特色。中國特色，如果不能經(jīng)受充分世界化的洗禮，就不是真正意義上的中國特色。

中國能現(xiàn)代化嗎？這是蔣廷黻、胡適那代人的問題，中國過去30年變革進步的歷程，部分地回答了這個問題。我們以后的努力，還要繼續(xù)回答這個問題。

馬勇

（作者系中國社科院近代史所研究員）