蘇娜

摘 要：《大師和瑪格麗特》是俄羅斯二十世紀偉大作家米哈伊爾·布爾加科夫的經(jīng)典著作，小說中的人物栩栩如生，亦真亦幻， 本文將嘗試以布爾加科夫坎坷的一生為背景，試圖從另一角度分析作者既是沃蘭德與大師的化身，因此對作品的內(nèi)涵有另一種領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：布爾加科夫 沃蘭德 大師

一.布爾加科夫坎坷的一生

米哈伊爾·阿法納西耶維奇·布爾加科夫于1891年5月15日出生于烏克蘭基輔市一個神學教授家里，他是家中的長子，自幼喜歡文學、藝術(shù)、音樂，深受果戈理、歌德等的影響。

1909年至1916年布爾加科夫就讀于基輔大學醫(yī)學院。畢業(yè)前夕，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他報名參加了紅十字會，后被調(diào)往一家偏僻醫(yī)院，成為一名醫(yī)生。這一時期的生活反映在作家后來的《一個青年醫(yī)生的札記》一書中。1920年棄醫(yī)從文，開始寫作生涯。1921年輾轉(zhuǎn)來到莫斯科。1922年他開始為《汽笛報》工作，發(fā)表一系列短篇、特寫、小品文，揭露并諷刺不良社會現(xiàn)象，以幽默和辛辣的文風著稱。1925年布爾加科夫發(fā)表了他的第一部長篇小說《白衛(wèi)軍》，描寫1918年基輔的一部分反對布爾什維克的白衛(wèi)軍軍官的思想行動。1926年小說改編為劇本《土爾賓一家的命運》，上演獲得成功，但也引起爭論。由于該劇遭到禁演，他的隨后幾部相同題材的劇作，《卓依卡的住宅》（1926）、《逃亡》（1928）和《紅色的島嶼》（1928），也都在劫難逃，屢遭禁演。到1929年3月，布爾加科夫的所有劇目都被禁演。整個30年代，布爾加科夫就在希望、失望和再希望的循環(huán)中，堅定地繼續(xù)他心愛的寫作事業(yè)。除創(chuàng)作了反戰(zhàn)傾向的《亞當和夏娃》（1931年）、描寫普希金之死的《最后的日子》（1940年）等劇本外，還把《死魂靈》、《堂·吉訶德》、《戰(zhàn)爭與和平》改編成劇本，但這些劇本都被禁止上演。1940年3月，歷盡坎坷的布爾加科夫離開了人間，作家嘔心瀝血的絕世之作《大師和瑪格麗特》在他生前都未能得到發(fā)表，直至1966年12月才由蘇聯(lián)大型文學刊物《莫斯科》首次發(fā)表。

二.布爾加科夫是沃蘭德與大師兩者的化身

人們常說人有兩個靈魂，一個向善，一個向惡。善惡相伴，善與惡的區(qū)分也不是絕對的。從某個角度講，沃蘭德與大師就是布爾加科夫的兩個靈魂。魔鬼沃蘭德在小說的一開篇，以外國魔法師的身份對莫斯科進行探訪，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會里有種種的丑惡現(xiàn)象 ，為了懲罰這類人，沃蘭德及其隨從毅然使用魔法讓這些人在怪誕、恐怖中曝光，并受到嘲弄和鞭撻。沃蘭德降臨莫斯科意在揭露和考驗一下人們的精神世界。這與現(xiàn)實生活中的布爾加科夫的創(chuàng)作經(jīng)歷非常接近，其在文學作品中真實貼切的反應(yīng)人們的現(xiàn)實生活和人性的丑陋及弱點，但卻得不到社會和官方的認可和支持。其作品屢禁發(fā)表而他卻無能為力。因為布爾加科夫所面對的現(xiàn)實太強大，所以他始終微笑著迎接厄運的挑戰(zhàn)，所以他希望自己就是沃蘭德，擁有強大的法力，可以呼風喚雨，對莫斯科社會的種種不良現(xiàn)象和人類靈魂中的種種弱點進行揭示。沃蘭德的所作所為便是布爾加科夫內(nèi)心的真實想法。

大師實際上就是布爾加科夫現(xiàn)實生活中的縮影，小說中的大師是一位窘迫但才華橫溢的歷史學家， 他買公債中了十萬盧布后視寫作為生活的全部。大師堅信自己的作品是有價值的，無奈現(xiàn)實與他的理想有著太大的差距，小說完成之后不但得不到發(fā)表，反而遭到嚴厲地批判。他忠實于藝術(shù)創(chuàng)作原則，寧可燒掉手稿，也不愿向權(quán)力者低頭。他一度陷入彷徨，在心灰意冷之后逃進了精神病院。這與現(xiàn)實生活中的布爾加科夫的狀況非常相似，盡管被剝奪了發(fā)表作品的自由，但都不能使布爾加科夫改變自己的主張，于是他生活貧困，人格遭受侮辱，但他并沒有向命運妥協(xié)，潛心于長篇小說《大師和瑪格麗特》的創(chuàng)作。 1930年布爾加科夫還把全部原稿扔進了火爐，一年多以后又重新寫起。布爾加科夫幾乎與世隔絕（就好像大師進入瘋?cè)嗽阂粯樱?，寫作成了他與杜會現(xiàn)實之間的惟一紐帶，為完成這部偉大的作品，布爾加科夫耗盡了他一生的心血。遺憾的是在當時的歷史條件下這部小說想要得到發(fā)表是不現(xiàn)實的，但是布爾加科夫堅信是金子總要發(fā)光。（就像大師堅信自己的作品是有價值的一樣）。

小說中，大師燒毀了小說原稿， 沃蘭德卻說了一句意味深長的話：“原稿是燒不毀的 。”沃蘭德的這句話可以看作是布爾加科夫?qū)φ嬲膭?chuàng)作的肯定，也是他對小說中的大師即現(xiàn)實生活中的自己燒毀原稿之后的一種鼓勵和鞭策?？梢钥闯觯痔m德和大師就是現(xiàn)實生活中布爾加科夫的兩個靈魂。當布爾加科夫身上的大師退縮與沉淪時，身上的另一個沃蘭德就會站出來反駁大師。大師是一個矛盾又懦弱的人，當大師受到輿論的圍攻， 為了獲得暫時的安寧離開了情人瑪格麗特躲進了瘋?cè)嗽簳r，又想起了瑪格麗特。大師與瑪格麗特的愛情也像極了布爾加科夫和他妻子的愛情。當布爾加科夫身上的大師無能為力時，另一個沃蘭德（就像現(xiàn)實生活中布爾加科夫所期望的那樣）幫助了大師和瑪格麗特，把他們帶離人間，引領(lǐng)他們來到了一個永遠安寧與世無爭的世界。這也就揭示了布爾加科夫和妻子堅貞不渝的愛情。

三.結(jié)束語

《大師和瑪格麗特》是一部經(jīng)典的作品，內(nèi)容非常豐富，多種主題交織在一起，充滿時空的變幻，融歷史傳統(tǒng)、宗教故事、神秘幻想、現(xiàn)實世界于一體， 它是作家20年文學創(chuàng)作和思想探索的總結(jié)。所有的人物都值得反復(fù)推敲，我們可以通過多方位、多角度全面分析、解讀小說的人物來更好地理解小說。

參考文獻：

[1]余華 布爾加科夫與《大師和瑪格麗特 》 [J] 《讀書》，1996

[2]唐逸紅 布爾加科夫小說的藝術(shù)世界[M].大連：遼寧師范大學出版社，2004

[3]溫玉霞.布爾加科夫創(chuàng)作論[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2008

[4] 吳雪梅： 《 < 大師和瑪格麗特 > 人物的宗教文化闡釋》 ，《西南大學》， 2009