近十年廣西民間信仰研究狀況與展望(2000-2012)

許曉明

對(duì)于廣西民間信仰的描述，歷代廣西地方史志資料中均有記載。但是這些由官方及文人書寫的地方史，其視角更多集中于國(guó)家祭祀體系內(nèi)的信仰。1949年以后，在民族識(shí)別過(guò)程中，民間信仰作為“族性”①族性，來(lái)源于英文“ethnicity”，指的是能夠構(gòu)成族類群體的原生要素。見王希恩.一個(gè)值得重視的民族現(xiàn)象——族性與族性認(rèn)同.中國(guó)民族報(bào)［N］.2003年6月3日第07版.的特征之一，在民族調(diào)查資料中也有所提及，不過(guò)進(jìn)入研究者視野的并不多見。20世紀(jì)80年代以后，“民間文藝十套集成”的編修，將本來(lái)屬于民間信仰范疇的口頭傳統(tǒng)當(dāng)作藝術(shù)形式、民間文化記錄下來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)的宗教研究氣氛漸為弛禁，廣西民間信仰成為研究富礦，吸引了不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。本文以21世紀(jì)初的十余年間 (2000-2012)，中國(guó)知網(wǎng) (CNKI)上以“廣西、信仰、宗教”為全文搜索詞所收集到的廣西民間信仰的研究成果及筆者關(guān)注到的廣西區(qū)內(nèi)外、國(guó)外研究動(dòng)態(tài)為考察對(duì)象，綜合分析廣西民間信仰的研究動(dòng)態(tài)，一方面為廣西民間信仰研究者提供資料索引;另一方面在總結(jié)研究成果特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，為未來(lái)廣西民間信仰研究的擴(kuò)展空間提出導(dǎo)向建議。

一、廣西民間信仰研究群體及成果

本文所關(guān)注的廣西民間信仰的研究群體主要包括國(guó)內(nèi)高校碩士、博士研究生及國(guó)內(nèi)外高校教師、科研單位研究人員。他們以不同的學(xué)科不同的視角關(guān)注廣西民間信仰，形成廣西民間信仰研究群體。

(一)高校及研究機(jī)構(gòu)群體

廣西高校及研究機(jī)構(gòu)研究人員群體中，對(duì)廣西民間信仰的研究無(wú)論廣度和深度都還處于初步探索的階段，主要以描述文化現(xiàn)象及文化內(nèi)涵，追尋這些信仰的歷史淵源為主，但也不乏佳作。研究對(duì)象以壯族、漢族民間信仰為主，其它民族民間信仰方面的著作較為鮮見。隨著國(guó)家對(duì)宗教與民族問(wèn)題總體關(guān)注度的提高，國(guó)家社科基金及廣西社科基金也將廣西民間信仰研究，如民間信仰與和諧社會(huì)建設(shè)、民間信仰與民族認(rèn)同、民間信仰與鄉(xiāng)村建設(shè)等列入資助對(duì)象。廣西區(qū)外高校及研究人員對(duì)廣西民間信仰的關(guān)注并不多，廈門大學(xué)彭兆榮教授以儀式研究視角關(guān)注桂東瑤族儀式，解讀儀式與族群記憶的關(guān)系［1］［2］241-327;上海音樂學(xué)院蕭梅教授近年來(lái)對(duì)廣西民間儀式音樂，尤其是壯族地區(qū)的女性儀式專家的儀式音聲有較深的關(guān)注［3］328-494［4］。近十年廣西民間信仰研究相關(guān)著作成果包括:

其它民族及綜合研究?！杜c神共舞:毛南族儺文化考察札記》(韓德明，2006);《民族關(guān)系與宗教問(wèn)題的多維透視:以廣西為考察中心》(廖楊，2009);《信仰與秩序——廣西客家民間信仰研究》(劉道超，2009);《信仰治療——廣西盤瑤巫醫(yī)研究》(羅宗志，2012)。

(二)高校碩士、博士研究生群體

21世紀(jì)后，廣西高校先后申請(qǐng)到民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、少數(shù)民族史專業(yè)碩士點(diǎn)，而之前較少人涉足的廣西民間信仰成為碩士研究生們進(jìn)入學(xué)術(shù)訓(xùn)練初期觀察和思考的范圍。其它高校的碩士及博士生，也以家鄉(xiāng)作為田野考察點(diǎn)，做“家鄉(xiāng)學(xué)研究”。研究生們以個(gè)案方式考察不同族群的不同信仰及實(shí)踐方式，布點(diǎn)豐富、視角多樣，加上現(xiàn)代學(xué)科理論的介入，使廣西民間信仰研究呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的面貌。以下所列為筆者從CNKI網(wǎng)上以“信仰”、“宗教”、“廣西”為全文搜索詞，以2000至2012年為時(shí)限所下載的各高校碩博論文情況。

廣西民族大學(xué)?！恫坚啡说摹芭聵颉眱x式與“不落夫家”——以中越邊境兩側(cè)上、下其逐屯為例》(潘艷勤，2004);《多元聚合與同質(zhì)疊加——布洛陀神話與盤瓠神話傳承形態(tài)和功能演變之比較》(李藝，2004);《傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代適應(yīng)——對(duì)板登蛙婆節(jié)與景棟蛙鼓儀式的比較研究》(陳紅升，2006);《中國(guó)壯族與泰國(guó)泰族土地神祭祀儀式的比較研究——以廣西武鳴瀨琶村和泰國(guó)清邁緬項(xiàng)村為例》(陳慧，2007);《族源神話儀式與國(guó)家權(quán)力——以廣西東興市萬(wàn)尾村京族為例》(郝國(guó)強(qiáng)，2007);《靖西壯族儀式剪紙藝術(shù)考察研究》(莫莉，2007);《布傣人的人生禮儀與秩序建構(gòu)》(張建軍，2007);《伏波神崇拜及其儀式與功能解析——以橫縣伏波廟為例》 (史亞暉，2008);《盤瑤神像畫研究——以廣西金秀縣道江村古堡屯盤瑤神像畫為例》(黃建福，2008);《上甲族群的“管板”神崇拜研究》(肖可意，2008);《文化的記憶與重構(gòu):環(huán)大明山龍母信仰探析——以廣西上林縣塘紅鄉(xiāng)石門村為例》(張艷，2008);《以葫蘆神話為切入點(diǎn)探討我國(guó)壯族與老撾佬泰族群的文化》(黎莉，2008);《花藍(lán)瑤喪葬文化變遷研究——以廣西金秀六巷鄉(xiāng)門頭屯為例》(段廣偉，2008);《中國(guó)黑衣壯與老撾黑泰原始信仰比較研究》(盧建家，2008);《中國(guó)壯侗語(yǔ)族射日神話研究》(高海瓏，2009);《宇宙蛋:世界視域中的原始圖騰物與民族文化存在——兼論壯侗語(yǔ)族與東南亞相關(guān)民族的“卵生”型神話》 (銀浩，2009); 《布洛陀傳說(shuō)研究》 (謝榮征，2009);《吉祥的展演——壯族泰族拴線儀式比較研究》(王彩棉，2009);《那卡壯族“戒邦”儀式研究》(李貧，2009);《伏波祭祀圈中的村際關(guān)系——以欽州市烏雷村與三娘灣兩村為例》(鐘柳群，2009);《花與子——廣西靖西縣其龍村壯族人的滿月儀式研究》(張小娟，2009);《廣西客家民間信仰研究——基于構(gòu)建和諧社會(huì)視角》(藍(lán)天，2009);《從宗教儀式到民族節(jié)日——仫佬族依飯節(jié)的人類學(xué)考察》(羅美玲，2010);《馬援傳說(shuō)與民間崇拜》(白帆，2011);《中國(guó)壯族與泰國(guó)泰族招魂習(xí)俗文化對(duì)比研究》(馮俏麗，2011);《姆洛甲神話研究》(張艷，2011);《岑大將軍崇拜研究》(許方寧，2011);《壯族儀式剪紙藝術(shù)考察研究》(段秀芳，2012);《靖西壯族儀式剪紙習(xí)俗考察研究》(梁小龍，2012);《聲音之“河”——對(duì)廣西融水苗族自治縣白云鄉(xiāng)城卡屯巴哼瑤人文化中巫術(shù)儀式聲音的研究》(吳云龍，2012);《中國(guó)壯族和老撾佬族水崇拜文化比較研究》(賁玉珠，2012);《邊民生活中的宗教實(shí)踐》(黃靜，2012);《廣西客家人風(fēng)水知識(shí)與居住空間文化》(艾美玲，2012);《唱出來(lái)的“陰間”》(韋璽，2012)。

廣西師范大學(xué)。《黑衣壯族群祭祖儀式的審美人類學(xué)考察——以百色市那坡縣城廂鎮(zhèn)弄文屯為例》(劉蘋，2005);《壯族民間信仰的歷史變遷與當(dāng)代轉(zhuǎn)型》(尉富國(guó)，2005);《廣西賀州客家人祖先崇拜》(李文放，2006);《口傳—儀式敘事中的民間歷史記憶——以廣西三江侗族自治縣和里三王宮廟會(huì)為個(gè)案》(楊丹妮，2006);《聯(lián)村壯族人生禮儀研究》(藍(lán)嵐，2006);《民間信仰的復(fù)興與社會(huì)適應(yīng)——融安縣民間寺廟調(diào)查研究》(陳瑤，2006);《馬山縣國(guó)興屯壯族師公經(jīng)書研究》(莫幼政，2007);《布努瑤“祝著節(jié)”的文化內(nèi)涵解讀——以廣西都安瑤族自治縣隆福鄉(xiāng)崇山村為個(gè)案》(藍(lán)巧燕，2007);《廣西賀州黃田“二月二”節(jié)俗研究》(呂紅燕，2007);《桂東南客家育俗調(diào)查研究——兼與桂東地區(qū)比較》(朱煥，2008);《賀州客家人祭祀飲食習(xí)俗調(diào)查與研究——以蓮塘鎮(zhèn)白花村為個(gè)案》(馮智明，2008);《綠珠傳說(shuō)與民眾的信仰生活——以廣西博白縣珠江村為例》(蔣敏，2008);《梅山圖考》(王娟，2008);《師巫傳統(tǒng)與壯族鄉(xiāng)村儀式演劇研究》(甘羚，2008);《田陽(yáng)壯族布洛陀文化旅游開發(fā)研究》(李忠，2008);《伍元龍信仰與村落生活研究——以江頭村為例》 (王雨，2010); 《廣西靈川縣老寨瑤族村“降僮”信仰的調(diào)查研究》 (李夢(mèng)玲，2011);《宗族文化的當(dāng)代變遷研究》(李亦丹，2011);《龍安鎮(zhèn)“社公誕”節(jié)俗研究》(胡盛強(qiáng)，2010);《客家土地崇拜研究》(張先爵，2012);《毛南族民間信仰研究》(韋孟婕，2012)。

廣西大學(xué)?！稁煿珣虺狙芯俊阅蠈庩悥|村師公戲唱本為研究中心》 (覃慧敏，2007);《桂南“跳嶺頭”唱本研究》(林鳳春，2007)。

廣西師范學(xué)院。《客家祠堂文化研究——以陸川祠堂為例》(潘瑜，2010);《平果縣鳳梧壯族師公信仰習(xí)俗研究——以韋錦利師公班為例》(陸秀春，2010);《從南寧市五通廟信仰探索當(dāng)?shù)孛耖g宗教的發(fā)展》(邱仡，2011);《廣西博白綠珠信仰文化研究》(陳鈺文，2011);《廣西富川劉娘信仰民俗研究》(麥益姣，2012);《木柄瑤岑大將軍信仰變遷的研究》(王琪，2012)。

廣西藝術(shù)學(xué)院。《廣西博白客家“做齋”儀式音樂研究》(李臻，2012)①?gòu)V西藝術(shù)學(xué)院碩士論文于2012年才收錄進(jìn)中國(guó)知網(wǎng) (CNKI)。。

廣西區(qū)外高校?！稄V西盤瑤還愿儀式中的神圣與世俗》(莊惠蘭，2001);《廣西壯族民族民間信仰的恢復(fù)和重建——以田陽(yáng)縣布洛陀信仰研究為例》(時(shí)國(guó)輕，2006);《“還盤王愿”祭祀儀式中的舞蹈研究》(白雪靜，2006);《壯族道公教研究》(許曉明，2007);《從神圣到世俗——壯族創(chuàng)世女神姆六甲到生育女神花婆的嬗變》(何志敏，2008);《中國(guó)京族哈節(jié)》(黃安輝，2008);《廣西宜州市做女牙禁與山歌研究》(鐘健，2008);《〈布洛陀經(jīng)詩(shī)〉的民間信仰文化內(nèi)涵解讀》(向俊，2008);《儀式劇場(chǎng)中的文化、社會(huì)與個(gè)人:廣西恭城縣瑤族還愿儀式中的“師公”研究》(陳靜，2009);《一個(gè)“中間圈”的“世界”——廣西宜州歷史與信仰的人類學(xué)考察》(覃慧寧，2010);《壯族〈麼經(jīng)布洛陀〉的審美人類學(xué)研究》(王敦，2010);《壯家紙馬符的特性分析》(黃熙，2008);《瑤族〈盤王大歌〉與民間信仰》(王朝林，2010);《仫佬族依飯節(jié)儀式中的祖先崇拜研究》(盧純，2011);《廣西壯族儺文化調(diào)查研究》(廖彩吉，2011);《對(duì)生與環(huán)進(jìn)——花婆信仰中的壯族審美生發(fā)圖式》(翟鵬玉，2012)。

以上數(shù)據(jù)中，盡管由于一些高校的碩博論文并未收錄入CNKI系統(tǒng)，且筆者以關(guān)鍵詞搜索全文的方式可能導(dǎo)致研究成果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)不完全，但也從整體上表現(xiàn)了碩、博士研究生們的研究方向、方法及理論構(gòu)架，同時(shí)反映不同學(xué)校的研究特點(diǎn)。碩博研究生論文的特點(diǎn)是以個(gè)案見長(zhǎng)，多以各自家鄉(xiāng)為考察點(diǎn)，再運(yùn)用本學(xué)科前沿理論關(guān)照研究對(duì)象，如果以研究地圖方式來(lái)描畫他們的研究點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)廣西民間信仰的研究幾乎是全景式的，其中不乏研究亮點(diǎn)。

(三)海外研究情況

海外學(xué)者對(duì)廣西民間信仰研究，20世紀(jì)90年代開始即有法國(guó)、日本、澳大利亞學(xué)者關(guān)注廣西瑤族、壯族的半制度化宗教——梅山教 (師公教)，對(duì)儀式及信仰所顯示出的族群觀念意識(shí)、信仰與社會(huì)都作較為深刻的描述。21世紀(jì)以來(lái)的成果如下:

瑤族民間信仰方面。伊萊 (Alberts Eli)著有《道教史與華南瑤族》)(A history of Daoism and the Yao people of South China.New York:Cambria Press，2006)，［5］認(rèn)為道教在瑤族是瑤族儀式的主流，同時(shí)也包含著前現(xiàn)代和漢族主流文化的因素，書中還詳細(xì)介紹了道教對(duì)瑤族歷史和文化的影響，以及道教在穩(wěn)定瑤人與漢帝國(guó)的邊緣與中心過(guò)程中起到的重要作用。

壯族民間信仰方面②海外壯族民間信仰研究資料由臺(tái)灣政治大學(xué)高雅寧女士于2008年10月提供，本文作者整理。。澳大利亞墨爾本大學(xué)學(xué)者賀大衛(wèi) (現(xiàn)供職臺(tái)灣政治大學(xué))特別關(guān)注壯族師公教，他的兩本著作《殺牛祭祖》和《招魂》分別于2003年和2004年在美國(guó)和泰國(guó)出版。賀大衛(wèi)的弟子，現(xiàn)任職于臺(tái)灣政治大學(xué)高雅寧女士一直關(guān)注桂西壯族德靖臺(tái)地女性儀式專家——乜末［me214mo:t31］。其研究成果相當(dāng)豐厚，已出版及發(fā)表的著作和論文包括:1.《廣西靖西縣壯人農(nóng)村社會(huì)中me214mo:t31(魔婆)的養(yǎng)成過(guò)程與儀式表演》，臺(tái)北，唐山出版社，2002。2.《 n1kjo?5、米、肉與靖西壯人人觀》，民俗曲藝，第150期，27-68頁(yè)，2005。3.《導(dǎo)言:德靖臺(tái)地的文化、歷史與社會(huì)》，刊于李富強(qiáng)主編，《中國(guó)壯學(xué)》第四輯，北京:民族出版社，2010。4.《臺(tái)灣漢族與廣西壯族社會(huì)女性儀式專家的初步比較》。刊于袁少芬主編，漢族地域文化研究，406-411頁(yè)，南寧:廣西人民出版社，1999。此外，臺(tái)灣清華大學(xué)人類學(xué)研究所的魏捷茲博士對(duì)壯族民間信仰也有所涉及，成果有:《地方傳統(tǒng)與道教的協(xié)商:壯族宗教中的女性儀式專家》(WILKERSON，J.(2007)Negotiating local tradition with Taoism:Female ritual specialists in the Zhuang religion.Religion，37，150-163.)。

二、廣西民間信仰研究特點(diǎn)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)民間信仰研究由于人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究范式及西方前沿理論的推動(dòng)，更傾向于探索民間信仰及信仰實(shí)踐背后隱喻的國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、民間信仰與社區(qū)組織關(guān)系。由于廣西民間信仰研究尚處于起初階段，因此研究視角更關(guān)注信仰本體。近十年廣西民間信仰的研究成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)側(cè)重探討某個(gè)族群或某種民間信仰的歷史、源流、類型、功能、意義等民間信仰的基本要素，并從中分析這些民間信仰背后體現(xiàn)的族群意識(shí)形態(tài)

如廖明君《壯族自然崇拜文化》，對(duì)不同類型的壯族自然崇拜進(jìn)行歸類、解析，從中解讀信仰背后所表達(dá)的壯族“物我合一”的哲學(xué)觀［6］。黃桂秋的《壯族麼文化研究》［7］及《壯族社會(huì)民間信仰研究》［8］、楊樹喆的《師公·儀式·信仰:壯族民間師公教研究》［9］、梁庭望的《壯族原生型民間宗教調(diào)查研究》［10］、劉道超《廣西客家民間信仰研究》［11］等，均體現(xiàn)了本體解讀的特點(diǎn)。一些研究生也以個(gè)案為陳述方式，深入和細(xì)化了這方面的研究，如廣西大學(xué)研究生覃慧敏的《師公戲唱本研究——以南寧陳東村師公戲唱本為研究中心》［12］、林鳳春的《桂南“跳嶺頭”唱本研究》［13］、許曉明的《壯族道公教研究》［14］。這些研究成果具有開拓性，資料性較強(qiáng)，可作為研究者認(rèn)識(shí)廣西民間信仰的必讀書目。

(二)利用區(qū)位特點(diǎn)，注重與東南亞民族的民間信仰進(jìn)行比較研究

廣西的壯侗族群、苗瑤族群、京族等與東南亞的泰、佬、撣、京、苗、瑤等族群有源流關(guān)系，廣西各族群的民間信仰與東南亞各族群的比較研究成為學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)之一。如廣西民族大學(xué)研究生陳紅升的《傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代適應(yīng)——對(duì)板登蛙婆節(jié)與景棟蛙鼓儀式的比較研究》［15］、陳慧《中國(guó)壯族與泰國(guó)泰族土地神祭祀儀式的比較研究——以廣西武鳴瀨琶村和泰國(guó)清邁緬項(xiàng)村為例》［16］、黎莉《葫蘆神話為切入點(diǎn)探討我國(guó)壯族與老撾佬泰族群的文化》［17］、段廣偉《中國(guó)黑衣壯與老撾黑泰原始信仰比較研究》［18］等。這些成果除了比較方法的運(yùn)用，更關(guān)注的還是研究對(duì)象的歷史、源流、類型、功能、意義等民間信仰的基本要素，且尚沒能把握信仰背后跨國(guó)族群對(duì)“國(guó)家”與“民族”概念的解讀。

(三)從他者眼光到自我文化意識(shí)建構(gòu)

關(guān)于廣西民間信仰的描述，過(guò)去多見于漢文史志資料及1949年以后民族識(shí)別過(guò)程中的調(diào)查資料。廣西民間信仰，尤其是少數(shù)民族民間信仰被放置于陋俗及迷信話語(yǔ)中。20世紀(jì)80年代后廣西民間信仰研究開始起步，以專題描述和原始資料收集為特點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，民族自覺意識(shí)提高，本土學(xué)者以民間信仰為載體，建構(gòu)自我文化意識(shí)。這在壯族始祖神布洛陀及盤古研究上尤為突出，學(xué)者在資料整理及田野考察基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土學(xué)者對(duì)本民族文化及語(yǔ)言的熟知度，把握自我文化建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，布洛陀與盤古研究成果層出不窮。與之相反，漢族學(xué)者卻通過(guò)探討近年來(lái)民間信仰重建背后的推動(dòng)力，冷靜反思布洛陀研究熱，形成與廣西土本學(xué)者相對(duì)話的解構(gòu)力，如時(shí)經(jīng)國(guó)［19］、劉大先［20］、徐贛麗［21］的研究成果。

(四)信仰背后體現(xiàn)的社區(qū)關(guān)系、族際關(guān)系、地方與國(guó)家關(guān)系、信仰與民族認(rèn)同、信仰與國(guó)家認(rèn)同及信仰的“非遺價(jià)值”等漸成為研究熱點(diǎn)

如唐曉濤［22］、滕蘭花［23］［24］［25］［26］、胡小安［27］［28］等有歷史學(xué)背景的學(xué)者，注重研究信仰背后體現(xiàn)的地方與國(guó)家、族群之間的關(guān)系，對(duì)廣西地方史進(jìn)行重新詮釋與解讀，頗見新意。碩士研究生團(tuán)體則以個(gè)案見長(zhǎng)，研究某個(gè)信仰或儀式背后的社區(qū)秩序。近年來(lái)，民間信仰的應(yīng)用性增強(qiáng)，民間信仰進(jìn)入國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體系，因而，民間信仰的應(yīng)用性研究也隨之得到關(guān)注，如民間信仰與旅游的關(guān)系、儀式的文化遺產(chǎn)價(jià)值、民間信仰與和諧社會(huì)建設(shè)等，都成為學(xué)者關(guān)注的話題。

三、廣西民間信仰研究未來(lái)走向

綜合近年來(lái)廣西民間信仰的研究狀況，根據(jù)廣西族群關(guān)系及族群歷史發(fā)展進(jìn)程，廣西民間信仰可以有以下發(fā)展空間。

(一)從邊緣走向前沿

與近年來(lái)學(xué)界的兩個(gè)研究熱點(diǎn)，即西南族群研究及東南宗族研究相比，學(xué)界對(duì)處于兩個(gè)文化圈交界帶的廣西關(guān)注度是相對(duì)較少的。廣西有12個(gè)世居民族，各個(gè)民族又由多個(gè)支系組成。由于歷史發(fā)展原因，民族關(guān)系復(fù)雜，各個(gè)族群的民間信仰又表現(xiàn)出多元雜糅的特征。復(fù)雜多變的儀式及儀式背后的歷史、社會(huì)關(guān)系、民族性格、哲學(xué)觀念等文化密碼亟待解釋。廣西處于中國(guó)和東南亞對(duì)接區(qū)域之一，和東南亞的族群有一定歷史源淵和互動(dòng)關(guān)系。顯然，廣西民間信仰不應(yīng)該成為研究界的棄兒，相反應(yīng)該有很大的研究拓展空間。

(二)從強(qiáng)調(diào)族性到區(qū)域化視角

民族地區(qū)的文化事像常常被學(xué)者冠于“族性”。研究者研究某種族群的民間信仰，通常以“民族”作為敘述的單位，似乎多為增強(qiáng)某個(gè)族群的“族性”而服務(wù)，即研究結(jié)論是為了證明某種信仰體現(xiàn)了某個(gè)族群的文化個(gè)性，因此使得橫向研究，即將各族群民間信仰放置于同一時(shí)空下考察顯然不足，有自說(shuō)自話的傾向。其實(shí)，廣西各族群之間、各族群與中原族群、華南族群、東南亞族群之間的文化接觸和涵化實(shí)際上比想象中的要深要廣。從廣西歷史發(fā)展方向與地緣特點(diǎn)看，在廣西所觀察到的某種文化事像，多具有跨族群性而呈區(qū)域分布狀態(tài)。廣西不同族群在接觸過(guò)程中，一方面保持自己的文化底色，一方面接受不同的文化，從而形成了豐富的文化層。而越古老的文化，其文化積淀越早，那么其文化層就越豐富。以壯族為例，就廣西而言，壯族是生存于這個(gè)地區(qū)最早的族群，壯族的很多文化事像，尤其體現(xiàn)在宗教和語(yǔ)言方面的，其文化層次更是豐富，考其源頭，要非常小心，不應(yīng)該輕易地以“壯”或“漢”來(lái)標(biāo)簽這些文化，現(xiàn)代民族和國(guó)家的概念畢竟是很晚才出現(xiàn)的，所以在研究中，除了用“族性”作為標(biāo)簽，可能還應(yīng)該用區(qū)域性、流布性、文化圈加以描述。

(三)從單一學(xué)科研究到注重多學(xué)科互動(dòng)

從筆者所收集的廣西民間信仰研究成果看，涉及的學(xué)科包括宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，但是一種文化事像，僅從某個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行研究，顯然是不夠的，多學(xué)科，尤其是近年來(lái)語(yǔ)言學(xué)研究成果的介入，將會(huì)大大拓展廣西民間信仰研究的深度。各學(xué)科之間如能加強(qiáng)對(duì)話，互為理論關(guān)照，廣西民間信仰的研究將進(jìn)入更為深描的狀態(tài)。

(四)從自說(shuō)自話到與國(guó)內(nèi)外學(xué)者交流對(duì)話

由于廣西民間信仰研究尚處于起步階段，其研究團(tuán)隊(duì)還未形成。研究者在個(gè)人興趣取向范圍內(nèi)研究，多以有民族身份的學(xué)者研究自我民族為主，和西南、華南，尤其是國(guó)際同行相關(guān)研究者較少進(jìn)行對(duì)話。而以碩、博研究生為主要研究群體的研究人員更因工作關(guān)系多放棄原來(lái)的研究，研究進(jìn)程被打斷。整體上看，研究者之間及本土研究者與廣西區(qū)外、國(guó)外研究者的對(duì)話還沒有形成，需要以后的研究者尋求與國(guó)內(nèi)外同領(lǐng)域研究者之間更多的對(duì)話方式。

結(jié)語(yǔ)

從近十年研究成果看，廣西民間信仰的研究經(jīng)歷了從外觀事像描述到內(nèi)在文化解讀的過(guò)程。高校，尤其是高校的碩士、博士研究生成為廣西民間信仰研究的主體。他們以個(gè)案為切入角的研究方法，運(yùn)用多學(xué)科前沿理論關(guān)照研究主體，從而匯集成廣西民間信仰的全景式研究態(tài)勢(shì)。不同身份的觀察者、不同視角的審視，自我和他者的觀察角度和解讀，使廣西民間信仰研究存在“重建”與“解構(gòu)”相交替的現(xiàn)象。廣西民間信仰研究有從強(qiáng)調(diào)“族性”到區(qū)域研究的過(guò)程，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)科不同領(lǐng)域不同視角的切入，將拓寬廣西民間信仰研究的思路，使廣西民間信仰研究從邊緣走向前沿。

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