孫潔

摘 要：胡適首舉義旗，于1917年1月發(fā)表了著名的《文學改良芻議》，主張“白話文學為中國文學之正宗”，從而正式倡明了自己的“白話文學史觀”。同年5月發(fā)表的《歷史的文學觀念論》，正式提出了“歷史的進化的文學觀念”，成為其建構(gòu)白話文學史觀的基礎和支撐。對于這篇文章的剖析，有利于把握胡適提倡新文化運動的動機與目的，重新看待其對于中國文學史的研究與敘述的意義。

關(guān)鍵詞：實用主義；進化論；科學思想；歷史的態(tài)度

中圖分類號：I206 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1005-5312（2013）08-0024-01

一、文學的實驗主義和“天演進化”的接受

早在胡適留學美國期間，因為他所作的新詩“冒犯”了古典詩詞的尊嚴，便在同學們之間引起了一場關(guān)于中國文學改革的爭論。在這一爭辯過程中，胡適著意運用實用主義的思想觀念和方法來思考中國文學的變革問題，并廣泛借鑒西方文學的發(fā)展歷史來作為中國文學改革的參照背景。所以胡適又將自己的文學理論探尋稱之為“文學的實驗主義”，胡適的文學思想，從理論體系、文學觀念的建設，再到理論體系、文學觀念的運演和展開，都帶有西方的文化思想、價值觀念、特別是實用主義哲學的強烈的印痕。

進化論的翻譯引進曾對近代中國人的心理產(chǎn)生了極大的影響。胡適從變革中國舊文學的角度，在主義和理論盛行的“五四”時期，充分開掘了實驗主義、進化論和存疑主義的特殊意義，將其運用于文學革命和理論的構(gòu)建，從而為文學革命的發(fā)生和發(fā)展鋪平了道路。

二、歷史的文學觀念論的內(nèi)涵

1917年，胡適正式開始了“歷史的進化的文學觀念”的建構(gòu)。在《文學改良芻議》這篇文章中，他提倡“不摹仿古人”，認為“文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學”，并得出了自己的結(jié)論“吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也”?！段膶W改良芻議》把白話文學史觀推到了主流文學史的地位，同時也開啟了歷史的進化的文學觀念的全面建構(gòu)。

不久之后，胡適順應文學革命的高潮，于1917年5月發(fā)表了《歷史的文學觀念論》，全面而深刻地闡釋了這一理論——“一言以蔽之，曰：一時代有一時代之文學。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系…愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學，今人當造今人之文學。”在這一理論的建構(gòu)中，生物進化論觀點被胡適充分運用到了文學領(lǐng)域。新的取代舊的，現(xiàn)代的取代傳統(tǒng)的，鮮活的取代僵死的，先進的取代落后的，這是事物發(fā)展的趨勢，是歷史發(fā)展的規(guī)定性，也成了白話文學取代舊文學的強大的理論基礎。

1918年10月發(fā)表的《文學進化觀念與戲劇改良》，進一步強調(diào)了這種時代的演進規(guī)律。胡適在這篇文章中詳盡闡述了文學進化觀念的四層意義和內(nèi)涵，胡適將進化論植入了變革中國舊文學的“科學實驗”，以進化論為支點來建構(gòu)他的實用主義的文學革命的理論框架，從而形成了他的“歷史的文學進化觀念”。至此，歷史的進化的文學觀念已經(jīng)完全建立，它給文學界帶來的震動無疑是巨大且深刻的。這種歷史進化的思想內(nèi)核，已經(jīng)演變?yōu)椤拔逅摹睍r期變革舊文學、建立新傳統(tǒng)的思想利刃，新文學運動的阻礙得以清除。

三、批評的方法論——科學批評與歷史態(tài)度

1917年胡適回國后，基于新的文學理念的建構(gòu)，他突出地強調(diào)了杜威借用生物進化論而形成的方法論——“實驗的方法”和“歷史的方法”，并將其歸納為“大膽的假設，小心的求證”的方法論原則?；谶@樣的方法論原則，胡適努力以客觀的科學思維來解析中國新文學發(fā)展的前途，以縱橫交錯的時間和空間觀念來建構(gòu)現(xiàn)代文學的相關(guān)理念。科學批評是有學理根據(jù)的，在日爾蒙斯基的《詩學的任務》一書中有過這樣的闡釋：“藝術(shù)中任何一種新內(nèi)容都不可避免地表現(xiàn)為形式?！边@便是胡適從實證出發(fā)所得到的歷史事實，它摒棄了意氣之爭和社團觀念對于中國文學發(fā)展的消極影響，從純學理的角度切入了中國文學的本體，更深入觸及到了思維方法的層面，有力推動了文學觀念、文學理論和文學批評的深入和發(fā)展。

面對著延續(xù)了幾千年的中國文學，胡適從進化論出發(fā)，提出了“歷史的態(tài)度”。他在《歷史的文學觀念論》中發(fā)掘了白話文學與時俱進的磅礴暗流：“惟愚縱觀古今文學變遷之趨勢，以為白話之文學種子已伏于唐人之小詩短詞?！拾自捴膶W，自宋以來，雖見屏于古文家，而終一線相承，至今不絕?！敝链丝梢?，胡適是從文學的史實一步一步推演，“大膽的假設，小心的求證”，回到文學史中為文學革命的主張尋找有利依據(jù)。于是，根據(jù)“歷史朝向本質(zhì)目標運動”的進化觀，胡適對中國文學史進行了重新敘述，他認為應該有種新的文學形式站出來承擔新的歷史任務，這種文學必然和必須是白話文學。這個假設和回答是胡適從社會發(fā)展的線性歷史觀入手，而提出的文學發(fā)展也是作線性直線運動的進化論觀點。這種“歷史的態(tài)度”也許恰恰是不公正的，而歷史的洪流卻接受了胡適的這種對于文學史的新的敘述，這在“五四”時代是大勢所趨，是“科學思維”和“歷史態(tài)度”在“五四”時代的成功運用。

參考文獻：

[1]胡適.胡適文集第三卷[M].北京：人民文學出版社，1998.