王 慧 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010020）

一、胡笳的發(fā)展脈絡(luò)

秦漢時(shí)期的胡笳，它是將蘆葦葉卷成雙簧片形狀或圓椎管形狀，首端壓扁為簧片，簧、管混成一體的吹奏樂(lè)器。《太平御覽》載：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂(lè)也，故謂曰胡笳。”《樂(lè)府詩(shī)集》中亦有：“卷蘆為吹笳。”東晉傅玄《笳賦·序》中則有：“葭葉為聲”之句。“笳”字在漢代為“葭”字?！墩f(shuō)文》載：“葭，葦之未秀者”，“葦，大葭也?！睍x代郭璞說(shuō)：葭、蘆、葦三字指的是同一種植物。原始的胡笳，曾用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中。西漢之時(shí)已廣泛流行于塞北和西域一帶。

漢代有兩種胡笳。一種是管身和簧分開(kāi)、蘆葦制(也有木制管身)、管上開(kāi)有三孔的胡笳，流行于廣闊的蒙古民族地區(qū)。另一種是張騫通西域后傳入的木制管身、三孔、蘆為簧的胡笳，流行于廣大的中原漢族地區(qū)，這種胡笳南北朝以后，逐漸被七孔篳篥所替代。

到了唐代，盛行以羊骨或羊角為管、管身無(wú)孔的哀笳，管身比胡笳較短，這種哀笳用于鹵簿鼓吹樂(lè)，流行于塞北及河西走廊一帶，一直流傳到宋代以后。關(guān)于哀笳，唐代許多文人留下了不朽的詩(shī)句。王維曾在涼州作過(guò)節(jié)度使，他在《雙黃鵠歌送別》中寫(xiě)道：“悲笳嘹淚垂舞衣，賓欲散兮復(fù)相依?！倍拍猎凇哆吷下勼杖住分杏校骸昂翁幋刁毡∧禾欤啉B(niǎo)沒(méi)狼煙。”

清代，宮廷提倡“四方樂(lè)”，曾從新疆阿勒泰地區(qū)抽調(diào)蒙古烏梁海部到科爾沁草原，組成蒙古喀喇沁王府樂(lè)隊(duì)，這就是清朝宮廷的“蒙古笳吹部”。使用的胡笳，《皇朝禮器圖式》載其形制為：“木管三孔，兩端加角，末翹而上，口哆(張口)。”《清史稿》中也有：胡笳木管，三孔，長(zhǎng)二尺四寸的記載。這種胡笳，管身下部開(kāi)有三個(gè)等距圓形按音孔，并模仿哀笳形制兩端置角，形如細(xì)而長(zhǎng)的喇叭，管口上端施角，改雙簧為邊棱吹奏，管口下端接有向上彎曲的角制喇叭口，用以擴(kuò)大音量。它一直在內(nèi)蒙古各地王府樂(lè)隊(duì)中使用。最后取消了兩端的羊角，成為今日的胡笳。

二、胡笳的藝術(shù)本體的發(fā)展

蒙古族是游牧民族，生活的大陸腹地的草原帶并不是適合耕種的土地，地理環(huán)境決定著歷史上蒙古人的生活方式必須是“逐水草而居”。 地理環(huán)境的制約，游牧的生活方式，通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沿襲逐漸培養(yǎng)了蒙古人猛頑強(qiáng)、活躍粗放的精神氣質(zhì)。也正是因?yàn)檫@樣的生活方式，造就了不同于其他民族的音樂(lè)藝術(shù)，蒙古族具有代表性的音樂(lè)形式，大都是馬背上和氈包里的音樂(lè)。所有的音樂(lè)形式和其生活方式有著密切的聯(lián)系。胡笳就是產(chǎn)生于這樣的生活方式之下的。在漢魏歷史上流傳有不少運(yùn)用笳聲作戰(zhàn)的故事。歷史上也有不少有關(guān)笳的文章，有名的如蔡文姬的《胡笳十八拍》為笳添加了一種感傷而誘人的神韻。胡笳十八拍樂(lè)譜為唐人傳譜。六朝時(shí)已有《胡笳調(diào)》《胡笳曲》流傳，宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》引南朝宋元嘉時(shí)人張永《元嘉正聲技錄》所列曲目有“但曲”《大胡笳鳴》《小胡笳鳴》，但曲為器樂(lè)合奏曲。唐宋以來(lái)《胡笳十八拍》在唐人傳譜基礎(chǔ)上，成為流傳甚廣的琴曲，琴書(shū)、琴譜多有著錄。冒頓抄爾的演奏特點(diǎn)，內(nèi)容以贊美家鄉(xiāng)，狀物抒情者居多。冒頓抄爾的節(jié)奏自由，旋律音多細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的悠揚(yáng)性。其燎亮、悠長(zhǎng)、親切的曲調(diào)，沁人心脾。冒頓抄爾銀色擅于抒情，又描述景色，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。冒頓抄爾是反映蒙古族游牧生活的音樂(lè)式體裁，節(jié)奏自由，情感深沉，并有獨(dú)特而細(xì)膩的悠遠(yuǎn)氣質(zhì)。也因地區(qū)不同分格不禁相同。

三、對(duì)于胡笳復(fù)原和復(fù)原后的發(fā)展的反思

胡笳已經(jīng)失傳了，不過(guò)讓人可喜的是，當(dāng)代的一些音樂(lè)家，根據(jù)古書(shū)的記載，復(fù)原了胡笳的本來(lái)的面目，可謂給這門古老樂(lè)器以新生。我曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)徐茂國(guó)先生用胡笳演奏的《胡笳十八拍》《諾恩吉亞》等曲子，很震撼，胡笳豐富的音樂(lè)表現(xiàn)力，幾乎是不需要伴奏的。

內(nèi)蒙古晨報(bào)報(bào)道“彈鳴琴兮情何傷，今別了兮歸故鄉(xiāng)……胡笳本出自胡中，綠琴翻出音律同?！边@是東漢時(shí)期著名的女詩(shī)人蔡文姬創(chuàng)作的《胡笳十八拍》歌詞。正是這首流傳千古的凄美絕唱，使胡笳這一樂(lè)器蜚聲海內(nèi)外。然而，近2000年過(guò)去了，胡笳這一古老的樂(lè)器幾近失傳，幾乎很難聽(tīng)到它那悲愴、哀婉、悠長(zhǎng)的曲調(diào)了。蒙古族管樂(lè)器演奏家敖金生從20多歲起就開(kāi)始研究胡笳，終于研制出了胡笳，并取得了國(guó)家專利權(quán)。敖金生夜以繼日研究，不停畫(huà)草圖，不斷試制樣本，苦心人天不負(fù)。1986年5月，敖金生研制并親自演奏的中國(guó)古代民族樂(lè)器胡笳，在北京通過(guò)了部級(jí)技術(shù)鑒定。

值得我們反思的是保護(hù)胡笳的觀念滯后，對(duì)胡笳價(jià)值缺乏正確的開(kāi)發(fā)利用。在艱難的環(huán)境中自生自滅。胡笳具有突出價(jià)值并曾廣為流傳，是傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它是人類精神創(chuàng)造的天才代表作，有的作品算得上是世界文化的精萃。胡笳來(lái)源于人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，與廣大人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，它貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，具有民族性與大眾性的特點(diǎn)，與先進(jìn)文化建設(shè)血脈相通。保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“三個(gè)代表”重要思想的具體實(shí)踐，對(duì)中華文明的延續(xù)和文化創(chuàng)新必將發(fā)揮巨大作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，堅(jiān)持立法保護(hù)與政策保護(hù)相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金相結(jié)合，國(guó)內(nèi)立法與國(guó)際立法相結(jié)合。

而對(duì)于我們自身來(lái)說(shuō)加強(qiáng)對(duì)胡笳復(fù)原后的重建及傳承，胡茄的改進(jìn)和音樂(lè)的創(chuàng)作上，應(yīng)該在各大專業(yè)院校大力推廣和應(yīng)用，應(yīng)該讓更多的專業(yè)院校開(kāi)設(shè)胡笳本科專業(yè)，為國(guó)家培養(yǎng)演奏胡笳的專業(yè)人才。爭(zhēng)取讓胡笳的美妙之音響徹全世界。

[1]呼格吉勒?qǐng)D 《蒙古音樂(lè)史》 遼寧出版社

[2]《欽定大清會(huì)典圖》

[3]《匈奴史》內(nèi)蒙古人民出版社，1979年漢文版