龍正華

（銅仁學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

胡笳源自匈奴，秦末漢初時(shí)傳入中原［1］。胡笳的形制較為多樣，音質(zhì)特殊。傳入中原后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合，胡笳深深地融入了中原文化，形成了豐富而獨(dú)特的胡笳文化，不斷地滋養(yǎng)著詩(shī)人的創(chuàng)作。尤其到了盛唐，濃郁的文藝氛圍、開(kāi)明的民族政策、頻繁的中外交流、優(yōu)裕的社會(huì)生活增進(jìn)了詩(shī)人的胡笳體驗(yàn)，他們屢屢將胡笳寫(xiě)入詩(shī)歌，催生出眾多優(yōu)美動(dòng)人的佳作。王昌齡《胡笳曲》、李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》、岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》等熱情吟詠胡笳及其曲目的詩(shī)歌，在之前或之后的詩(shī)歌中均很少見(jiàn)，況且寫(xiě)及胡笳的盛唐詩(shī)歌不在少數(shù)。這表明胡笳、盛唐詩(shī)人與盛唐詩(shī)歌緊密相連。胡笳對(duì)于盛唐詩(shī)歌的影響，不言而喻。許多學(xué)者注意到此現(xiàn)象，并作了諸多有益的探討（從中國(guó)期刊網(wǎng)檢索情況看，主要有27 篇學(xué)術(shù)論文論及胡笳與盛唐詩(shī)，18 篇為期刊論文，6 篇碩士學(xué)位論文，3 篇博士學(xué)位論文。其中，有14 篇論文主要探討胡笳的淵源、形制、音色、演奏藝術(shù)等音樂(lè)背景；有2 篇論文專(zhuān)注于探討胡笳曲目；有7 篇論文在探討西域音樂(lè)與唐詩(shī)時(shí)簡(jiǎn)要論及胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響；有2 篇論文在探討胡笳與中古詩(shī)歌時(shí)簡(jiǎn)要談到胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響；有2 篇論文在探討樂(lè)器與初盛唐詩(shī)時(shí)談及胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響。此外，林謙三著，錢(qián)稻孫譯，曾維德、張思睿校注的《東亞樂(lè)器考》中的關(guān)于胡笳部分對(duì)胡笳的源流、種類(lèi)、形制等樂(lè)器知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的研究與介紹。張之為《唐詩(shī)與音樂(lè)》第四章唐詩(shī)與樂(lè)器中的第三節(jié)簡(jiǎn)要論及胡笳及其對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響；劉月珠《唐人音樂(lè)詩(shī)研究：以箜篌琵琶笛笳為主》第六章第一節(jié)詳細(xì)研究、介紹了胡笳的命名、形制，第二節(jié)考察了胡笳在中原流傳的歷史過(guò)程，第三、四節(jié)詳細(xì)分析了胡笳詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)與美感呈現(xiàn)）。但大致看來(lái)，學(xué)者的研究要么偏于探析、介紹胡笳的淵源、形制、種類(lèi)、音色、演奏藝術(shù)等樂(lè)器知識(shí)，要么宏觀地概括胡笳對(duì)唐詩(shī)，乃至中古詩(shī)歌的影響，要么簡(jiǎn)要剖析個(gè)別詩(shī)人對(duì)于胡笳意象的運(yùn)用及胡笳對(duì)某種詩(shī)歌類(lèi)別的影響。盡管他們?cè)谏鲜鲅芯糠矫?，獲得了不俗的成就，但在胡笳的稱(chēng)謂及形制方面的研究還不夠完備，尤其在胡笳對(duì)盛唐詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響方面的探討還比較薄弱，故未能系統(tǒng)地闡述胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響。因此，在已有研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文嘗試將胡笳文化、詩(shī)人的日常生活、盛唐的時(shí)代背景等結(jié)合在一起，深入闡述胡笳對(duì)盛唐詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，力圖較為全面而深刻地揭示胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響。

一 胡笳的稱(chēng)謂及樂(lè)器特征

胡笳在秦末漢初就已傳入中國(guó)，但古籍中關(guān)于它的記錄少而多有分歧，即便“查閱了一些工具書(shū)之后，對(duì)笳的來(lái)源問(wèn)題，人們?nèi)愿忻ＣＨ唬坏靡I(lǐng)”［2］；再者，先后傳入中原的胡笳具有不同的形制及作用，經(jīng)過(guò)漢魏晉南北朝文人的書(shū)寫(xiě)后，胡笳的文化內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生了變化。因此，想要闡明胡笳對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響，必先弄清胡笳的源流及其在中原的流傳情況。

其一，胡笳的稱(chēng)謂?！吨袊?guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》的前言說(shuō)：“笳，又稱(chēng)胡笳……這種一器多名的樂(lè)器，它以綽爾、冒頓綽爾（蒙古語(yǔ)名稱(chēng)）、斯布孜額（哈薩克語(yǔ)名稱(chēng)）、籌（河南等地名稱(chēng)）、覺(jué)黑（涼山彝語(yǔ)名稱(chēng)）等稱(chēng)謂，長(zhǎng)期流傳民間。”［3］朱同《胡笳雜談》說(shuō)：“漢族人使用的胡笳有葭、箛及吹鞭等稱(chēng)法”，六朝之后，觱篥（即“有孔胡笳”）開(kāi)始傳入中原，并最終在唐代取代了漢魏晉南北朝時(shí)流傳于中原的三孔胡笳，成為盛行于中原的有孔胡笳［4］。陳文革《胡笳、箛、篍、簌（籟）、觱篥名辨》說(shuō)胡笳、箛、篍、籟、、觱篥等稱(chēng)謂是文人“根據(jù)不同信息和樂(lè)器的不同用途來(lái)稱(chēng)謂這些外來(lái)樂(lè)器的名字，或者同一物件有不同地方的方言稱(chēng)謂”而創(chuàng)造出來(lái)的被官方提倡的規(guī)范化的稱(chēng)謂，它們本指一物［5］?？傊?，胡笳在塞外少數(shù)民族語(yǔ)言中本就有不同的稱(chēng)謂，傳入中原后，在不同地區(qū)又形成了不同的稱(chēng)謂如胡笳、箛、篍、籟、觱篥。盡管胡笳傳入中原之初，被賦予多個(gè)不同的名稱(chēng)，但在長(zhǎng)期流傳中，胡笳（或“笳”）逐漸成為規(guī)范化的稱(chēng)呼。如沈約《宋書(shū)》卷十九《樂(lè)二》著錄“葭”條［6］，虞世南《北唐書(shū)鈔》卷一百一十一也著錄“葭”，但歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》卷第四十四《樂(lè)部四》著錄“笳”條［7］，并將《北唐書(shū)鈔》“葭”條中的“葭”字全部改為“笳”；杜佑《通典》卷一百四十二《樂(lè)一》將沈約《宋書(shū)》中的“葭”條內(nèi)容輯入其中，但題名為“笳”［8］?！端囄念?lèi)聚》是唐高祖李淵敕令編撰的類(lèi)書(shū)，《通典》則為杜佑的私人之作，可見(jiàn)唐代的官方和個(gè)人均將胡笳（笳）作為該樂(lè)器的稱(chēng)謂，尤其是前者為唐代詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)，引經(jīng)據(jù)典的重要參考資料，促使“胡笳（笳）”一名逐漸成為該樂(lè)器規(guī)范化的稱(chēng)謂。

其二，胡笳的樂(lè)器特征。胡笳的稱(chēng)謂繁多，形制各異。這導(dǎo)致其音色，乃至其用途產(chǎn)生差異，給詩(shī)人的感官體驗(yàn)多有不同。

1.形制

日本林謙三《東亞樂(lè)器考》以材質(zhì)、形狀的差異作為依據(jù)，將胡笳分為四類(lèi)：一為“僅是個(gè)卷起的蘆葉”，二為“蘆葉卷成圓錐管狀”，三為“蘆葉或蘆莖做成復(fù)簧”，裝在根有孔管子的末端，第四種大致與第三種相似，但管身無(wú)孔［9］。他還認(rèn)為“魏晉鼓吹笳——扈從魏文帝鳴以啟路的笳亦在其中——亦必如唐宋之無(wú)孔。一方面，通過(guò)張衡、杜摯、孫楚、成公綏諸賦，可知另有能奏漢魏存名樂(lè)曲的有孔笳；不過(guò)后漸無(wú)聞，讓位于觱篥而隱退了。隋唐宋的所謂笳，專(zhuān)指無(wú)孔的笳”［10］。朱同《胡笳雜談》談到三類(lèi)胡笳，即原始胡笳（如同葦葉）、三孔胡笳、七孔胡笳（觱篥），認(rèn)為三孔胡笳在六朝時(shí)開(kāi)始讓位于七孔觱篥，到了唐代就基本上銷(xiāo)聲匿跡了［11］。對(duì)比這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，他們基本上都將胡笳分為有孔、無(wú)孔兩類(lèi)，有孔胡笳到了唐代被七孔觱篥取代，但朱同認(rèn)為有孔胡笳是先從三孔胡笳演變?yōu)槠呖子v篥，林謙三則無(wú)此說(shuō)。到底胡笳是怎么演變的呢？唐代有哪幾種胡笳，它們的特征又是什么呢？

王叔齊《籟紀(jì)》云：“邊笳者，胡人卷蘆葉，吹之作聲也?！保?2］顧野王《大廣益會(huì)玉篇》卷十四曰：“笳，古牙切，卷葭葉吹之?！保?3］白居易《白孔六帖》卷六十二云：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂(lè)也，故曰胡笳?！保?4］玄應(yīng)《立世阿毗曇論》說(shuō)笳“或作葭，同。古遐反。今樂(lè)器中笳，卷蘆（笳）葉吹之，因以名也”［15］?？梢?jiàn)，先唐、唐人均認(rèn)為胡笳是胡人用蘆葉卷成的樂(lè)器。這便是林謙三、朱同等學(xué)者所說(shuō)的無(wú)孔胡笳（原始胡笳）。誠(chéng)如莫爾吉胡《追尋胡笳的蹤跡——蒙古音樂(lè)考察紀(jì)實(shí)之二》說(shuō)：“卷起的蘆葉，不可能吹出有規(guī)律的音高，更不可能吹出動(dòng)人的旋律?！保?6］這等于說(shuō)無(wú)孔胡笳不能吹奏出美妙的旋律。然而，杜摯《笳賦》卻云：“乃命狄人，操笳揚(yáng)清。吹東角，動(dòng)南徵；清羽發(fā)，濁商起。剛?cè)岽?，五音迭進(jìn)。”［17］孫楚《笳賦》說(shuō)水濱之人吹長(zhǎng)笳，“徐疾從宜，音引代起。叩角動(dòng)商，鳴羽發(fā)徵”［18］?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八下》第38條劉王喬下，劉孝標(biāo)注引曹嘉之《晉紀(jì)》曰：“劉疇字王喬，彭城人。父訥，司隸校蔚。疇善談名理。曾避亂塢壁，有胡數(shù)百欲害之。疇無(wú)懼色，援笳而吹之，為出塞入塞之聲，以動(dòng)其游客之思，于是群胡皆泣而去之?！庇嗉五a據(jù)《晉書(shū)·劉琨傳》所載之事與此相似，故認(rèn)為劉孝標(biāo)將劉琨誤作為劉疇［19］。沈約《宋書(shū)·音樂(lè)志》記載：“又有胡笳。漢舊箏笛錄有其曲，不記所出本末?！保?0］以上四條材料所說(shuō)的胡笳不僅可以吹出五音，而且還能演奏《出塞》《入塞》等曲目。無(wú)孔胡笳顯然不具備這樣的功能。肯定另有一種有孔胡笳存在。

唐疏勒法師慧琳撰寫(xiě)的《續(xù)高僧傳》第十九卷記載：“案笳，雙管小觱篥也，即胡笳樂(lè)名”［21］。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷第一百三十《樂(lè)圖論》著錄一副由兩根七孔的觱篥構(gòu)成的雙管觱篥圖，并在圖下標(biāo)注：“胡部安國(guó)樂(lè)器有雙觱篥焉，唐《樂(lè)圖》所傳也”［22］，此雙管觱（篳）篥應(yīng)為慧琳所說(shuō)的胡笳，即有孔胡笳。這應(yīng)該是先唐、唐代流傳于中原的有孔胡笳。此外，《清史稿》卷一百一《樂(lè)八》云：“太宗平察哈爾，獲其樂(lè)，列于宴樂(lè)，是為蒙古樂(lè)曲。有笳吹，有番部合奏，皆為掇爾多密樂(lè)之樂(lè)，掌于什幫處。笳吹用胡笳一……胡笳，木管，三孔，兩端施角，末翹而哆。自吹口至末，二尺三寸九分六厘?！保?3］可見(jiàn)，清朝時(shí)，另有一種三孔胡笳傳入中原。但這是不是漢魏晉南北朝時(shí)期流傳于中原的有孔胡笳呢？目前尚無(wú)文獻(xiàn)能夠證明。漢唐時(shí)期，中原王朝與漠北交流的頻繁度不比清朝低，況且從漢朝至宋朝，應(yīng)劭、崔豹、沈約、魏徵、杜佑、段安節(jié)、陳旸等著名學(xué)者都曾對(duì)當(dāng)時(shí)及之前的樂(lè)器作過(guò)研究，他們談到胡笳時(shí)，僅言及無(wú)孔胡笳與七孔胡笳，而未曾提到三孔胡笳。再者，三孔胡笳能否奏出杜摯《笳賦》、孫楚《笳賦》、夏侯湛《夜聽(tīng)笳賦》所說(shuō)的美妙而多變的旋律，以及《出塞》《入塞》等曲目呢？這十分值得懷疑，畢竟同時(shí)期，能演奏《出塞》《入塞》曲的羌笛至少有五孔及以上。因此，從已知文獻(xiàn)來(lái)看，漢魏晉南北朝時(shí)期流傳于中原的有孔胡笳，很可能就是七孔胡笳，即慧琳所說(shuō)的由兩根七孔觱篥構(gòu)成的胡笳?？傊?，漢唐時(shí)期，流傳于中原的胡笳應(yīng)為兩類(lèi)，即用蘆葉卷成的無(wú)孔胡笳及由兩根七孔觱篥構(gòu)成的有孔胡笳。

2.音質(zhì)

無(wú)孔胡笳與有孔胡笳的音質(zhì)各有不同。首先，無(wú)孔胡笳的音色。繁欽《與魏文帝箋》云：“頃諸鼓吹，廣求異妓，時(shí)都尉薛訪車(chē)子，年始十四。能喉囀引聲，與笳同音?！薄段倪x鈔》云此句：“言聲從喉中引出，與葭簫同也?！保?4］段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“鼓吹部”云：“即有鹵簿、鉦、鼓及角。樂(lè)用弦鼗、笳、簫，兇即用哀笳，以羊骨為管，蘆為頭也?！保?5］陳旸《樂(lè)書(shū)》曰：“哀笳以羊骨為管而無(wú)孔?！保?6］可見(jiàn)，無(wú)孔胡笳用于鼓吹，這應(yīng)為繁欽《與魏文帝箋》一文所說(shuō)的胡笳。而楊廣《還京師詩(shī)》又云：“嘹亮鐃笳奏，葳蕤旌旆飛?！保?7］此詩(shī)描寫(xiě)隋煬帝還京師途中儀仗隊(duì)的活動(dòng)；笳與鐃并舉，鐃是鼓吹樂(lè)器之一，可見(jiàn)此詩(shī)中的胡笳也屬于鼓吹鹵簿之樂(lè)，即無(wú)孔胡笳?？傃灾?，無(wú)孔胡笳主要用于鼓吹鹵簿，其音色如喉音般低沉洪亮。此外，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》說(shuō)高陽(yáng)王雍，“出則鳴騶御道，文物成行，鐃吹響發(fā)，笳聲哀轉(zhuǎn)”［28］。笳聲與鐃響相對(duì)，被用于高陽(yáng)王出行的儀禮，即鹵簿之禮，可見(jiàn)無(wú)孔胡笳又有“哀轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)。鐃、鉦、鼓、角，都是軍樂(lè)樂(lè)器，聲音低沉洪亮，嚴(yán)肅莊重。無(wú)孔胡笳與其相對(duì)，用于同樣的唱和，其音質(zhì)也具有低沉洪亮、肅穆哀轉(zhuǎn)的特征。其次，七孔胡笳的音質(zhì)。曹嘉之《晉紀(jì)》所記劉疇用胡笳吹奏《出塞》《入塞》曲，動(dòng)胡兵游客之思，悲泣而去的事件；孫楚《笳賦》云：“銜長(zhǎng)葭以泛吹，噭啾啾之哀聲。奏胡馬之悲思，詠北狄之遐征……若夫廣陵散唫，三節(jié)白纻，太山長(zhǎng)曲，哀及梁父”［29］；岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》曰：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁煞樓蘭征戍兒?！保?0］可見(jiàn)，能吹奏《出塞》《入塞》，“奏胡馬之悲思”及“詠北狄之遐征”曲等的七孔胡笳，即上文所說(shuō)的由兩根七孔觱篥構(gòu)成的胡笳，其聲音能動(dòng)游客之思，瓦解軍心，是極其悲涼的。

綜上所述，胡笳在獲得正規(guī)化的稱(chēng)謂前，又被稱(chēng)為箛、吹鞭、篍、籟、觱篥等。南北朝及唐代，由于觱篥新傳入中原，導(dǎo)致盡管胡笳有較為正規(guī)的稱(chēng)謂，但時(shí)人仍多用胡笳、觱篥指稱(chēng)這類(lèi)樂(lè)器。其實(shí)它們?cè)谠乇緸橥麡?lè)器，只是它們傳入中原的時(shí)間不一，中原人用不同的名稱(chēng)指代它們而已。胡笳可分為兩種，即用葭葉卷成（后又變成“以羊骨為管，蘆為頭”）的無(wú)孔胡笳，以及由兩根七孔觱篥構(gòu)成的七孔胡笳。這便是唐朝時(shí)期流傳于中原的胡笳。它們的形制不同，其音質(zhì)也存在差異：無(wú)孔胡笳的音質(zhì)，低沉粗獷，肅穆哀轉(zhuǎn)；七孔胡笳的音質(zhì)，嘹亮多變，極為悲涼，感染力更強(qiáng)。

二 盛唐詩(shī)人與胡笳

胡笳的形制多樣，音質(zhì)特殊，傳入中原的時(shí)間較早，長(zhǎng)期與中原文化相磨蕩，它已變成了內(nèi)蘊(yùn)豐富而特殊的符號(hào)。特定的內(nèi)蘊(yùn)使胡笳深深地嵌入了唐人的生活中，甚至占據(jù)了獨(dú)一無(wú)二的位置；盛唐社會(huì)濃郁的文藝氛圍，激活了胡笳作為一種娛情樂(lè)器的原始功能，詩(shī)人經(jīng)常情不自禁地陷于笳聲開(kāi)拓的情感世界難以自拔，在其生活中具有無(wú)可比擬的意義。

其一，娛情之物。胡笳，“胡人卷蘆葉吹之以作樂(lè)也”，本就是胡人的娛樂(lè)樂(lè)器之一。其后，演變出表現(xiàn)力更強(qiáng)的七孔胡笳，誕生了諸多復(fù)雜而動(dòng)人的曲目，比如蔡琰《胡笳十八拍》、孫楚《笳賦》中所說(shuō)的“胡馬之悲思”與“北狄之遐征”的曲目等，以及沈約《宋書(shū)》卷十九云胡笳，“漢舊箏笛錄有其曲”；王昌齡《胡笳曲》曰：“自由金笳引”，引即樂(lè)曲［31］?？梢?jiàn)胡笳本有自己的專(zhuān)屬樂(lè)曲。此外，有孔胡笳，尤其是南北朝時(shí)期，新傳入中原并在唐代廣為流行的由兩根七孔觱篥構(gòu)成的胡笳，其表現(xiàn)力更強(qiáng)，不僅可以吹奏胡笳的專(zhuān)屬曲目，而且還可以演奏中原本土的樂(lè)曲?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷四記載：“有田僧超者，善吹笳，能為壯士歌、項(xiàng)羽吟?！睏钣伦⒃疲骸皦咽扛瑁词请]上歌也。樂(lè)府詩(shī)集隴上歌解題云：‘晉書(shū)記載曰：劉曜圍陳安于隴城，安敗，南走陜中，曜使將平先，丘中伯率勁騎追安，安與壯士十余騎于陜中格戰(zhàn)。平先亦壯健絕人，與安搏戰(zhàn)，三交，奪其蛇矛而退，遂追斬于澗曲，安善于撫接，及其死，隴上為之歌?！?xiàng)羽吟，即拔山歌?！保?2］《壯士歌》《項(xiàng)羽吟》均為中原人所創(chuàng)，田僧超能用胡笳吹奏這些曲目，可見(jiàn)胡笳也能演奏其專(zhuān)屬樂(lè)曲以外的曲目。再者，盡管從漢代起，胡笳就被中原人用于鹵簿之禮，但“八音之?dāng)?shù)，本無(wú)笳名”［33］，也就是說(shuō)胡笳傳入中原后，并沒(méi)有完全成為廟堂之樂(lè)，其身份主要還是民間的娛樂(lè)樂(lè)器。

胡笳本就是塞外少數(shù)民族的一種娛樂(lè)樂(lè)器，傳入中原后，主要是大眾通用的娛樂(lè)樂(lè)器。它原本的娛樂(lè)作用依然存在，不僅具有眾多優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的專(zhuān)屬曲目，而且能演奏許多中原本土的樂(lè)曲。盛唐時(shí)，唐玄宗溺于胡樂(lè)，使盛唐社會(huì)形成了濃郁的藝術(shù)氛圍，胡笳猶如羌笛、琵琶等樂(lè)器一樣成為時(shí)人生活中重要的娛情之物。李白《江夏贈(zèng)韋南陵冰》“不然鳴笳按鼓戲滄流”［34］，張謂《送皇甫齡宰交河》“樓上胡笳傳別怨”［35］，杜甫《雨晴》“胡笳樓上發(fā)”［36］，杜甫《夜聞?dòng)v篥》云：“夜聞?dòng)v篥滄江上，衰年側(cè)耳情所向。鄰舟一聽(tīng)多感傷，塞曲三更欻悲壯?！保?7］《九家集注杜詩(shī)》卷十五注“夜聞”句云：“笳管也，卷蘆為頭，截竹為管，出胡地。制法角音”［38］。可見(jiàn)杜甫此詩(shī)反映時(shí)人吹觱篥（胡笳）作樂(lè)的娛樂(lè)生活。諸如以上這些詩(shī)歌，均清晰地表明了胡笳是盛唐人日常生活中常見(jiàn)的娛情之物。

其二，鹵簿之儀。胡笳傳入中原后，不久便被漢朝樂(lè)師用于特定的禮儀活動(dòng)之中。如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷六云：“箛，謹(jǐn)按：漢書(shū)舊注：‘箛，吹鞭也。箛者，憮也，言其節(jié)憮威儀’?！保?9］沈約《宋書(shū)》卷十九載：“晉先蠶儀注：‘車(chē)駕住，吹小箛；發(fā)，吹大箛?！嚰摧缫病保皯?yīng)劭漢鹵簿圖，唯有騎執(zhí)箛。箛即笳?！保?0］陳旸《樂(lè)書(shū)》云：“胡笳似觱篥而無(wú)孔，后世鹵簿用之?！保?1］從上述文獻(xiàn)看來(lái)，早在漢朝時(shí)，胡笳就被用于鹵簿之儀。鹵簿，葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》云：“大駕儀仗，通號(hào)‘鹵簿’，蔡邕《獨(dú)斷》已有此名。唐人謂鹵，櫓也，甲楯之別名。凡兵衛(wèi)以甲楯居外為前導(dǎo)。捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰‘鹵簿’”［42］。可見(jiàn)，鹵簿為貴人出行時(shí)，由兵衛(wèi)等組成的儀仗隊(duì)之禮。這種禮儀的作用，如《魏書(shū)》卷一百八曰：“聲笳而清路者，所以辨等列，明貴賤耳”［43］。胡笳被用于此種儀禮的原因，主要是由于其低沉粗獷、肅穆哀轉(zhuǎn)的音質(zhì)。

到了唐代，胡笳的鹵簿之儀被承襲下來(lái)。如《唐六典》卷第十四云：“鼓吹令掌鼓吹施用調(diào)習(xí)之節(jié)，以備鹵簿之儀，丞為之貳。凡大駕行幸，鹵簿則分前、后二部以統(tǒng)之。”前、后部均夾用笳二十四及“觱篥、笳、桃皮觱篥各二十四”［44］；“小駕則減大駕之半?；侍?、皇后出，則如小駕之制。凡皇太子鼓吹亦有前、后二部?！鼻安坑小昂崱Ⅲ崭髁保蟛繆A“簫、笳各六”及“笛、觱篥、簫、笳各五”；親王鼓吹與第一、二品的鼓吹均用“笳四”，其橫吹部則有“笛、簫、觱篥、笳各四”；“三品鼓吹減二品大鼓吹之四，橫吹之二”，其下之制各有不同［45］。杜佑《通典》卷第一百七禮六十七也有與之相近的描述?？梢?jiàn)，胡笳被唐人廣用于鹵簿之儀，而且有嚴(yán)格的制度。盛唐詩(shī)人經(jīng)常參與或目睹當(dāng)時(shí)權(quán)貴出行時(shí)的盛大活動(dòng)，如張說(shuō)《扈從溫泉宮獻(xiàn)詩(shī)》“騎仗聯(lián)聯(lián)環(huán)北極，鳴笳步步引南熏”［46］，王維《奉和圣制送不蒙都護(hù)兼鴻臚卿歸安西應(yīng)制》“鳴笳瀚海曲，按節(jié)陽(yáng)關(guān)外”［47］，岑參《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六章》其三云“鳴笳疊鼓擁回軍”［48］等。諸如以上這些寫(xiě)及胡笳的奉和、應(yīng)制詩(shī)，多為詩(shī)人的寫(xiě)實(shí)之作，從中可見(jiàn)出詩(shī)人常參與或目睹權(quán)貴出行的盛大場(chǎng)面。此外，盛唐時(shí)，豪民貴族又喜歡與文士相交。這就使詩(shī)人經(jīng)常參與到權(quán)貴出行的行伍中，增進(jìn)他們對(duì)胡笳鹵簿之儀的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，胡笳的鹵簿之儀因而深深地刻入盛唐詩(shī)人的腦海里。

其三，詩(shī)歌意象。自李陵《答蘇武書(shū)》“胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴”［49］，胡笳驚馬便逐漸成為后世文人展現(xiàn)邊塞苦寒生活的主要意象之一。蔡琰在《胡笳十八拍》中傾訴其生不逢時(shí)、折節(jié)受辱、骨肉分離等悲情。曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》云：“白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園。輿輪徐動(dòng)，賓從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷?！庇衷疲骸皶r(shí)駕而游，北遵河曲，從者鳴笳以啟路，文學(xué)托乘于后車(chē)，節(jié)同時(shí)異，物是人非，我勞如何！”［50］曹丕不僅以胡笳表露內(nèi)心的憂(yōu)傷，而且還用之反映他與友人交游的事跡，從而使胡笳與文人生活緊密聯(lián)系在一起。杜摯《笳賦》曰：“羈旅之士，感時(shí)用情。乃命狄人，操笳揚(yáng)清。吹東角，動(dòng)南徵；清羽發(fā)，濁商起。剛?cè)岽?，五音迭進(jìn)。倏爾卻轉(zhuǎn)，忽焉前引。或溫溫以和懌，或凄凄噍殺?；蚱暂p浮，或遲重以沉滯。”［51］不僅用胡笳慰藉羈旅之士的哀思，而且還對(duì)胡笳聲作了生動(dòng)的刻畫(huà)，給胡笳注入新的文化因子。杜摯之后，孫楚《笳賦》、夏侯湛《夜聽(tīng)笳賦》又極力狀寫(xiě)胡笳之悲。到了南北朝、隋及初唐，詩(shī)人紛紛以胡笳來(lái)傾訴衷腸。如鮑照《擬行路難十八首》其十四，“朔風(fēng)蕭條白云飛，胡笳哀急邊氣寒”［52］。胡笳在此成為詩(shī)人突出邊地苦寒生活的媒介。但此詩(shī)為擬樂(lè)府古題詩(shī)，應(yīng)是先有情后有景，而不是觸景生情之作，胡笳哀急是詩(shī)人緣情設(shè)景的結(jié)果，也就是說(shuō)詩(shī)中的胡笳并不是純粹客觀的名物，而是浸透著詩(shī)人坎坷哀情的藝術(shù)形象。如果像袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》說(shuō)：“意象是融入了主觀情意的客觀物象”［53］，郁沅《中國(guó)古典美學(xué)初編》說(shuō)：“所謂‘意象’，它不是事物表象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)和綜合……它是作家根據(jù)事物的特征和自己的情感傾向，對(duì)生活表象進(jìn)行提煉、加工、綜合而重新創(chuàng)造的藝術(shù)形象”［54］，那么此詩(shī)中的胡笳應(yīng)算是意象，或說(shuō)是詩(shī)歌意象。南北朝時(shí)期，詩(shī)人喜歡創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)題，而又無(wú)實(shí)際的生活體驗(yàn)，故多采用緣題（情）設(shè)景的手法來(lái)創(chuàng)作。其詩(shī)歌的胡笳描寫(xiě)和鮑照《擬行路難十八首》（其十四）如出一轍，如蕭綱《雁門(mén)太守行二首》（其二）、庾信《出自薊北門(mén)行》、張正見(jiàn)《隴頭水二首》（其一）、阮卓《關(guān)山月》等。而如王褒《燕歌行》“胡笳向暮使人泣”［55］，庾信《擬詠懷·榆關(guān)斷音信》“胡笳落淚曲”［56］，江總《橫吹曲》“怨抑胡笳斷”［57］，駱賓王《晚度天山有懷京邑》“寧知心斷絕，夜夜泣胡笳”［58］等詩(shī)歌的胡笳描寫(xiě)又直指詩(shī)歌所要表達(dá)的情思，詩(shī)人的生命體驗(yàn)與胡笳形象融為一體，故這些詩(shī)歌中的胡笳更應(yīng)屬于詩(shī)歌意象。總言之，經(jīng)過(guò)先唐及初唐文人反復(fù)描寫(xiě)，胡笳已成為內(nèi)蘊(yùn)豐富的詩(shī)歌意象。王維《從軍行》《燕支行》、儲(chǔ)光羲《關(guān)山月》、王翰《涼州詞二首》其二、岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》等詩(shī)的胡笳描寫(xiě)均不是寫(xiě)實(shí)的，而是作者緣題（情）設(shè)景的結(jié)果，也就是先有特定的情思，然后再選用胡笳意象來(lái)表達(dá)。這清晰地表明了，在盛唐詩(shī)人的心目中，胡笳已是一個(gè)具有特殊抒情功能的詩(shī)歌意象。

三 胡笳對(duì)盛唐詩(shī)的影響

胡笳的音質(zhì)十分悲涼，尤其是七孔胡笳的音色更為哀傷，具有瓦解軍心的作用。它在詩(shī)歌中往往能產(chǎn)生某種極致的作用，給盛唐詩(shī)歌注入活力。這主要表現(xiàn)在以下三方面。

其一，促進(jìn)音樂(lè)詩(shī)的繁榮發(fā)展。音樂(lè)詩(shī)，即反映“音樂(lè)情狀描繪、樂(lè)師專(zhuān)業(yè)技藝表現(xiàn)、詩(shī)人的音樂(lè)內(nèi)涵”，以及與樂(lè)器、音樂(lè)典籍、音樂(lè)機(jī)構(gòu)、音樂(lè)生活相關(guān)的詩(shī)歌。其源頭可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的《擊鼓》《有瞽》等?！对?shī)經(jīng)》之后，又有《楚辭·九歌》、漢樂(lè)府、蔡文姬《胡笳十八拍》、吳邁遠(yuǎn)《胡笳曲》、鄭愔《胡笳曲》、李嶠《琵琶》等音樂(lè)詩(shī)，但這些詩(shī)歌寫(xiě)及音樂(lè)，或出于起興的需要，或是用典，或是歌詞，其重點(diǎn)均在表達(dá)詩(shī)人的思想情感，不在音樂(lè)本身。因此可以說(shuō)，盡管音樂(lè)詩(shī)的歷史悠久，但在盛唐之前依然沒(méi)有較大的突破。

盛唐時(shí)，濃郁的文藝氛圍及開(kāi)放包容的社會(huì)環(huán)境使胡笳成為詩(shī)人生活中重要的娛情樂(lè)器。他們對(duì)笳曲、笳聲的體驗(yàn)及感受十分豐富，在笳曲、笳聲的描寫(xiě)上投入的精力與筆墨達(dá)致前無(wú)古人的程度。如王昌齡《胡笳曲》：“城南虜已合，一夜幾重圍。自有金笳引，能沾出塞衣。聽(tīng)臨關(guān)月苦，清入海風(fēng)微。三奏高樓曉，胡人掩涕歸。”［59］《晉書(shū)·劉琨傳》云劉琨“在晉陽(yáng)，嘗為胡騎所圍數(shù)重，城中窘迫無(wú)計(jì)，琨乃乘月登樓清嘯，賊聞之，皆凄然長(zhǎng)嘆。中夜奏胡笳，賊又流涕噓唏，有懷土之切。向曉復(fù)吹之，賊并棄圍而走”［60］。王昌齡《胡笳曲》寫(xiě)劉琨在晉陽(yáng)為胡騎所圍，吹胡笳以退敵的傳奇事跡。此詩(shī)雖為詠史，但由于其在胡笳上著墨較多，故具有詠物詩(shī)的特點(diǎn)。如詩(shī)中說(shuō)“自有金笳引”，李善云：“引，亦曲也”［61］，“金笳引”即胡笳曲。全詩(shī)除了第一、二句，其余詩(shī)句均為描寫(xiě)胡笳曲的藝術(shù)感染力，故周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》云王昌齡此詩(shī)“極狀笳聲之悲”［62］，屈復(fù)《唐詩(shī)成法》曰：“此借劉琨事詠胡笳，非詠劉事也”［63］。可見(jiàn)，此詩(shī)借劉琨之事以狀寫(xiě)笳聲之悲的特點(diǎn)十分顯著。李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》：“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。古戍蒼蒼烽火寒，大荒沉沉飛雪白。先拂商弦后角羽，四郊秋葉驚摵摵。董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?？丈桨嬴B(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。川為靜其波，鳥(niǎo)亦罷其鳴。烏孫部落家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，邏娑沙塵哀怨生。幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下。長(zhǎng)安城連東掖垣，鳳凰池對(duì)青瑣門(mén)。高才脫略名與利，日夕望君抱琴至?！保?4］全詩(shī)均圍繞“胡笳聲”，即蔡文姬根據(jù)匈奴人的胡笳曲改編成的琴曲《胡笳十八拍》來(lái)鋪陳敘述：第一、二句描述董庭蘭所彈的胡笳曲為蔡琰改編的《胡笳十八拍》及其結(jié)構(gòu)特征。第三至八句通過(guò)刻畫(huà)蔡琰在白雪飄零、烽煙繚繞、幽遠(yuǎn)荒涼的胡地演奏《胡笳十八拍》，胡人聽(tīng)之落淚，漢使聞之而斷腸，秋葉為之驚摵摵的場(chǎng)景，突出《胡笳十八拍》的悲情之深厚及其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。第九、十句說(shuō)董庭蘭聰明絕頂，其演奏《胡笳十八拍》的技藝非常精湛。第十一句至詩(shī)末，詩(shī)人時(shí)而從側(cè)面襯托，時(shí)而正面描摹，時(shí)而比喻，時(shí)而夸張，時(shí)而用典，又或綜合運(yùn)用多種修辭手法來(lái)呈現(xiàn)《胡笳十八拍》驚天地泣鬼神的藝術(shù)魅力。誠(chéng)如程千帆先生說(shuō)此“詩(shī)中所描寫(xiě)的全為琴聲”［65］，但其旋律卻為匈奴人的胡笳曲，故此詩(shī)中的琴聲亦為“胡笳聲”。王錫九說(shuō)此詩(shī)“除了開(kāi)頭二句點(diǎn)明胡笳聲琴曲的淵源所自，末四句‘寄房給事’以外，其余全部都是對(duì)樂(lè)曲展開(kāi)描摹，使詩(shī)歌里對(duì)音樂(lè)的再現(xiàn)達(dá)到了空前的境界。即使在后世，也是不多見(jiàn)的”［66］?？梢?jiàn)，此詩(shī)對(duì)“胡笳聲”的描寫(xiě)達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度。李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂。世人解聽(tīng)不解賞，長(zhǎng)飆風(fēng)中自來(lái)往。枯桑老柏寒颼飗，九雛鳴鳳亂啾啾。龍吟虎嘯一時(shí)發(fā)，萬(wàn)籟百泉相與秋。忽然更作《漁陽(yáng)摻》，黃云蕭條白日暗。變調(diào)如聞楊柳春，上林繁花照眼新。歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲?！保?7］此詩(shī)開(kāi)頭四句先對(duì)觱篥的來(lái)源進(jìn)行詳細(xì)介紹，為全詩(shī)的觱篥（七孔胡笳）描寫(xiě)做好了鋪墊。五六句通過(guò)敘寫(xiě)聽(tīng)眾的反映來(lái)突出觱篥聲的悲切。七八句以后，運(yùn)用夸張、襯托、比喻及擬聲詞突出觱篥（七孔胡笳）曲調(diào)驚奇、動(dòng)人的藝術(shù)魅力。觱篥為胡笳別名，或說(shuō)胡笳的衍化樂(lè)器。此詩(shī)對(duì)觱篥樂(lè)曲的生動(dòng)描繪，即對(duì)笳曲的熱情抒寫(xiě)。劉長(zhǎng)卿《鄂渚聽(tīng)杜別駕彈胡琴》：“文姬留此曲，千載一知音。不解胡人語(yǔ)，空留楚客心。聲隨邊草動(dòng)，意入隴云深。何事長(zhǎng)江上，蕭蕭出塞吟?！保?8］此詩(shī)的第一、二句說(shuō)杜別駕熟諳蔡文姬所造的《胡笳十八拍》。第三、四句介紹《胡笳十八拍》的淵源及其蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)之情。第五句的語(yǔ)序應(yīng)為“邊草隨聲動(dòng)”，即采用擬人的修辭手法突出《胡笳十八拍》的藝術(shù)感染力。第六句從聽(tīng)者的角度，展現(xiàn)《胡笳十八拍》的情感力量。第七、八句轉(zhuǎn)入江面景色的描寫(xiě)，用巨大的背景映襯“胡琴”，即胡笳之聲的嘹亮，并用擬聲詞“蕭蕭”加以形容“胡琴”聲，大景襯托，小景強(qiáng)化，共同將胡琴聲的旋律訴諸筆墨。詩(shī)人或改變語(yǔ)序，或使用擬聲詞，或運(yùn)用修辭手法形象而生動(dòng)地將《胡笳十八拍》的聲律展現(xiàn)出來(lái)。

總而言之，盛唐詩(shī)人或通過(guò)故事，或添加形容詞、擬聲詞，或使用比喻、夸張、擬人、襯托、用典等方式，竭盡所能地展現(xiàn)笳曲、笳聲的藝術(shù)魅力。尤其像李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》采用大量的比喻來(lái)描摹胡笳曲，更能將胡笳曲的美妙形象而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)描寫(xiě)已不再是這些詩(shī)歌中可有可無(wú)的陪襯部分，轉(zhuǎn)為詩(shī)歌的主要內(nèi)容。之前的音樂(lè)詩(shī)均無(wú)此種特征?？梢?jiàn)，詩(shī)人突破了之前音樂(lè)詩(shī)的創(chuàng)作模式，使音樂(lè)描寫(xiě)成為音樂(lè)詩(shī)的主要內(nèi)容。音樂(lè)詩(shī)的音樂(lè)本位，至此才得以回歸，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)詩(shī)的發(fā)展具有極為重要的促進(jìn)作用。

其二，襯托詩(shī)人的頌美之情。在盛唐詩(shī)人的心目中，胡笳依然是鹵簿之儀的構(gòu)成要素之一，他們常將胡笳用于奉和、應(yīng)制等言志詩(shī)中，借以襯托頌美之情。如張說(shuō)《奉和圣制太行山中言志應(yīng)制》：“六龍鳴玉鑾，九折步云端。河眷南浮近，山輕北上難。羽儀映松雪，戈甲帶春寒。百谷晨笳動(dòng)，千巖曉仗攢?；市母猩毓?jié)，敷藻念人安?！毙茱w說(shuō)此詩(shī)“當(dāng)作于開(kāi)元十一年（723）春正月扈從玄宗北都巡狩行至太行山之時(shí)”［69］。此詩(shī)中的晨笳與百谷、千巖、松雪等物象組合在一起，描繪出一副唐玄宗不畏寒冷，乘坐六匹寶馬的車(chē)輦，艱難行走在曲折陡峭的太行山中的畫(huà)面，借以歌頌唐玄宗不辭辛勞審視萬(wàn)方，體察民情的賢德。張說(shuō)《扈從幸韋嗣立山莊應(yīng)制》：“寒灰飛玉琯，湯井駐金輿。既得方明相，還尋大隗居。懸泉珠貫下，列帳錦屏舒。騎遠(yuǎn)林逾密，笳繁谷自虛。門(mén)旗塹復(fù)磴，殿幕里通渠。舞鳳隨公主，雕龍賦婕妤。地幽天賞洽，酒樂(lè)御筵初。菲才叨侍從，連藻愧應(yīng)徐。”［70］“笳繁”，不僅傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)韋嗣立的敬仰，而且還與此詩(shī)中的湯井、懸泉、密林等物象組合在一起，構(gòu)造出一幅山清水秀、清靜幽雅的莊園圖，借以贊美韋嗣立的審美品格。盧僎《奉和李令扈從溫泉宮賜游驪山韋侍郎別業(yè)》：“風(fēng)后軒皇佐，云峰謝客居。承恩來(lái)翠嶺，締賞出丹除。飛蓋松溪寂，清笳玉洞虛。窺巖詳霧豹，過(guò)水略泉魚(yú)。鄉(xiāng)入無(wú)何有，時(shí)還上古初。伊皋羞過(guò)狹，魏丙服粗疏。白雪緣情降，青霞落卷舒。多慚郎署在，輒繼國(guó)風(fēng)余?！保?1］此詩(shī)中的清笳與松溪、玉洞、翠嶺等物象組合在一起，描繪出一幅古雅靜謐的山居圖，借以贊美韋侍郎別墅的清幽之美及其修養(yǎng)之高。王維《奉和圣制送不蒙都護(hù)兼鴻臚卿歸安西應(yīng)制》，“鳴笳瀚海曲，按節(jié)陽(yáng)關(guān)外”［72］，用一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭描繪了不蒙都護(hù)及其衛(wèi)隊(duì)在沙漠中遠(yuǎn)行的畫(huà)面，借以歌頌了民族和睦、國(guó)家安寧的和諧盛世。岑參《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六首》其三，“鳴笳疊鼓擁回軍，破國(guó)平蕃昔未聞”，此詩(shī)中的胡笳與鼓并列，笳的低沉洪亮與鼓的澎湃鏗鏘有力融合在一起，襯托出封常清凱旋的盛大場(chǎng)面，突出他對(duì)封常清將軍的贊譽(yù)之情。

諸如以上詩(shī)歌，盛唐詩(shī)人常通過(guò)胡笳描寫(xiě)來(lái)歌頌皇帝的賢德、贊美權(quán)貴的修養(yǎng)及其庭院的幽雅、頌揚(yáng)太平盛世、謳歌勛貴的功績(jī)等?？梢?jiàn)，特定的文化職能，使胡笳常被盛唐詩(shī)人用于奉和、應(yīng)制等言志詩(shī)中，借以烘托炙熱的頌美之情，提升詩(shī)歌情感表達(dá)的效果，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。這在一定程度上使本就枯燥乏味的奉和、應(yīng)制詩(shī)變得更有韻味。

其三，形成悲壯的詩(shī)歌風(fēng)格。胡笳在盛唐之前就已衍化為一個(gè)悲情色彩濃郁的詩(shī)歌意象。它在詩(shī)歌中能與其他情感色彩相近的意象、物象、事象組合在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的聚變作用，深化詩(shī)歌的悲情情愫，形成悲壯的詩(shī)歌風(fēng)格。如王翰《涼州詞二首》其二：“秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安?！保?3］《折楊柳》，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》引《唐書(shū)·樂(lè)志》曰：“梁樂(lè)府有胡吹歌云：‘上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！烁柁o元出北國(guó)，即鼓角橫吹曲《折楊柳枝》是也?！庇忠端螘?shū)·五行志》曰：“晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭?！保?4］音質(zhì)極其悲涼的七孔胡笳奏響兵革苦辛之辭的《折楊柳》曲，強(qiáng)化了詩(shī)歌的悲情色彩，瓦解了出塞健兒的戰(zhàn)斗意志，引發(fā)他們急切的思?xì)w之情，令其陷入欲歸而不能的悲痛中不能自已。這反映出士兵為戍邊衛(wèi)國(guó)作出了巨大的犧牲。崇高的政治品格與悲慘的現(xiàn)實(shí)遭遇，形成了強(qiáng)烈的反差，孕育出悲壯的情感色彩，使此詩(shī)形成了悲壯的風(fēng)格特征。沈宇《武陽(yáng)送別》：“菊黃蘆白雁初飛，羌笛胡笳淚滿(mǎn)衣。送君腸斷秋江水，一去東流何日歸?！保?5］第二句用“羌笛”“胡笳”兩個(gè)名詞及“淚滿(mǎn)衣”一個(gè)名詞性短語(yǔ)組成獨(dú)立的名詞句。前兩個(gè)名詞與第三個(gè)名詞互為因果，這樣“淚滿(mǎn)衣”既突出了胡笳之悲，羌笛、胡笳又相互映襯，營(yíng)造出悲傷的氛圍，致使詩(shī)人聞之而淚滿(mǎn)衣。如此，胡笳之悲在其他兩個(gè)物象的襯托下，變得愈加悲涼；加之，前有“菊黃”“蘆白”“雁初飛”所構(gòu)成的富含秋意的情景對(duì)胡笳之悲進(jìn)行渲染，后又有“送君腸斷秋江水”的夸張作為突出及說(shuō)明，詩(shī)人對(duì)友人的眷戀與不舍因而變得更為沉重。尤其是第三、四句精彩的比喻、夸張使從胡笳、羌笛之悲中引發(fā)出來(lái)的惜別之情變得悲痛壯烈，有種壯士一去兮不復(fù)還的悲壯感，使此詩(shī)形成悲壯的風(fēng)格特征。岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》與沈宇此詩(shī)相似，但更為出色。該詩(shī)說(shuō)：“君不聞胡笳聲最致胡笳具有多個(gè)稱(chēng)謂，如篍、吹鞭、觱篥、籟、等?！昂铡币幻钡教拼懦蔀樵擃?lèi)樂(lè)器較為正式、穩(wěn)悲，紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢(mèng)，向月胡笳誰(shuí)喜聞！”［76］王世禎《唐賢三昧集箋注》云岑參此詩(shī)“悲壯凄絕，錢(qián)萚石所謂一聲聲唱出來(lái)。以這樣詩(shī)送人，恐使征人斷腸不已也?！保?7］沈德潛《唐詩(shī)別裁集》評(píng)此詩(shī)曰“只言笳聲之悲，見(jiàn)河、隴之不堪使，而惜別在言外矣”［78］。岑參此詩(shī)同樣表達(dá)了惜別之情，但不直接道出，而是通過(guò)反復(fù)歌頌胡笳之悲及其對(duì)征戍兒的影響來(lái)說(shuō)明西行出塞的艱難，從而突出他對(duì)顏真卿的關(guān)切之情。此詩(shī)反復(fù)訴說(shuō)胡笳之悲，也就是苦口婆心地勸阻顏真卿西行，多次的勸阻透露出詩(shī)人欲留君而不能的無(wú)奈，只能目送顏真卿一步步陷入苦海。這種明知朋友將要遭難而又不能阻止的矛盾心理，以及詩(shī)人反復(fù)地歌詠胡笳之悲，使此詩(shī)變得“悲壯凄絕”。儲(chǔ)光羲《關(guān)山月》：“一雁過(guò)連營(yíng)，繁霜覆古城。胡笳在何處？半夜起邊聲?！保?9］韋庵《唐詩(shī)直解》說(shuō)此詩(shī)“先布苦境，才說(shuō)胡笳，更慘”［80］。胡笳聲與空曠蕭瑟、孤寂凄清的古城，徹夜難寐的連營(yíng)士兵，融合在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的聚變作用，使此詩(shī)的情感變得更為悲慘壯烈。杜甫《夜聞?dòng)v篥》：“夜聞?dòng)v篥滄江上，衰年側(cè)耳情所向。鄰舟一聽(tīng)多感傷，塞曲三更欻悲壯。積雪飛霜此夜寒，孤燈急管復(fù)風(fēng)湍。君知天地干戈滿(mǎn)，不見(jiàn)江湖行路難?！保?1］吳瞻泰《杜詩(shī)提要》卷六云杜甫此詩(shī)“正急管凄愴時(shí)，又增之以霜雪，加之以風(fēng)湍，助其悲壯。寫(xiě)得衰年人孤燈旅岸，物物皆為愁媒，聲聲嗚咽矣。”［82］觱篥演奏“塞曲”發(fā)出的聲音本就悲壯，又有積雪、飛霜，詩(shī)人衰年三更聽(tīng)樂(lè)及詩(shī)末的江湖感嘆作為襯托，使觱篥聲變得更為哀傷慘烈，營(yíng)造出強(qiáng)烈的悲壯感。

諸如以上詩(shī)歌，詩(shī)人或?qū)⒑找庀笈c《折楊柳》、“塞曲”等蘊(yùn)含悲情的曲目相搭配，或反復(fù)描寫(xiě)胡笳之悲，或用廣闊的時(shí)空背景來(lái)映襯，或用風(fēng)霜、雨雪、沙塞等特殊的物象來(lái)襯托，致使胡笳意象與其他意象、物象、事象組合在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的聚變作用，詩(shī)歌的悲情情愫因而變得更為悲痛壯烈，形成了悲壯的詩(shī)歌風(fēng)格，推動(dòng)盛唐詩(shī)歌走向成熟。

胡笳本為匈奴樂(lè)器之一，有無(wú)孔胡笳（又名哀笳、蘆管、箛等）、三孔胡笳、七孔胡笳。其形制較為多樣，且不同形制的胡笳傳入中原的時(shí)間、地域不同，中原人根據(jù)其方言及胡笳的特征為其命名，導(dǎo)固的稱(chēng)謂。不同形制的胡笳，其音質(zhì)具有一定的差異：無(wú)孔胡笳的音色較為低沉洪亮，肅穆哀轉(zhuǎn)；有孔胡笳，特別是七孔胡笳（由兩根七孔觱篥構(gòu)成的胡笳），它的音質(zhì)極其悲涼動(dòng)聽(tīng)。音質(zhì)的差異導(dǎo)致它們?cè)谑⑻圃?shī)人生活中具有不同的作用：有孔胡笳被盛唐詩(shī)人主要用作娛情之物；無(wú)孔胡笳則被用于鹵簿之儀。此外，由于胡笳在秦末漢初時(shí)傳入中原，經(jīng)過(guò)李陵、蔡琰、孫楚、鮑照、庾信等學(xué)者文人反復(fù)敘寫(xiě)，早在盛唐之前就已成為悲情色彩濃郁，具有獨(dú)特抒情功能的詩(shī)歌意象。如此，胡笳不僅成為盛唐詩(shī)人生活中常見(jiàn)的娛情樂(lè)器與鹵簿之儀，還是他們的藝術(shù)寶庫(kù)中較為獨(dú)特的詩(shī)歌意象。胡笳、詩(shī)人、詩(shī)歌緊密地聯(lián)系在一起。也正因如此，胡笳才對(duì)盛唐詩(shī)歌產(chǎn)生了較為重要的影響。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，促進(jìn)音樂(lè)詩(shī)的繁榮發(fā)展；其二，襯托詩(shī)人的頌美之情，提升奉和、應(yīng)制詩(shī)的抒情效果及藝術(shù)感染力；其三，深化詩(shī)歌中的悲情情愫，使其變得更為悲痛壯烈，以致詩(shī)歌形成了悲壯的風(fēng)格特征?？偠灾帐潜容^復(fù)雜而且獨(dú)特的樂(lè)器。盛唐時(shí)，胡笳深深嵌入詩(shī)人的日常生活及精神世界，促進(jìn)了盛唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。