陶敏

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院，安徽蚌埠233030）

歷史文化資源的物化開(kāi)發(fā)模式研究
——以蚌埠歷史文化旅游資源為例

陶敏

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院，安徽蚌埠233030）

經(jīng)過(guò)對(duì)歷史文化資源的物化開(kāi)發(fā)模式的文獻(xiàn)綜述梳理可知?dú)v史文化資源物化開(kāi)發(fā)模式包括靜止展示和動(dòng)態(tài)展示兩個(gè)方面，其中靜止展示又包括博物館、主題公園、主題旅游線路模式以及輔助性產(chǎn)品四個(gè)方面，動(dòng)態(tài)展示包括民間傳統(tǒng)展示、實(shí)景舞臺(tái)劇、遺址觀光區(qū)、古鎮(zhèn)復(fù)原區(qū)三個(gè)方面；以蚌埠市歷史文化資源的開(kāi)發(fā)模式為例，評(píng)價(jià)了開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)，并在開(kāi)發(fā)策略上給出了四點(diǎn)建議——時(shí)間上注重整合、空間上注重合作發(fā)展、形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)、內(nèi)容上注重挖掘內(nèi)涵.

開(kāi)發(fā)模式；歷史文化旅游資源；開(kāi)發(fā)策略建議

歷史文化旅游是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，直接反映區(qū)域歷史文化資源的利用水平，也反映了社會(huì)的文化取向和文明程度，是在觀光旅游基礎(chǔ)上體驗(yàn)社會(huì)風(fēng)俗，感悟歷史痕跡，追尋文化時(shí)尚.“十二五”時(shí)期，我國(guó)提出將文化產(chǎn)業(yè)作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，與同樣作為“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)將有越來(lái)越多的融合發(fā)展，因此，研究文化旅游的開(kāi)發(fā)模式，結(jié)合自身文化資源對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)意義重大.

在安徽，省政府要打造的皖北旅游板塊就是以亳州為重點(diǎn)，“兩淮一蚌”為主軸的歷史文化游，其中蚌埠是一座文化底蘊(yùn)深厚、充滿活力的城市，歷史文化資源十分豐富，諸如雙墩文化、大禹文化、垓下古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡、大明文化等，在皖北旅游界一直處于“盟主”地位.但與先進(jìn)城市相比，蚌埠旅游業(yè)仍相對(duì)落后.所以本文選取蚌埠歷史文化資源為例，研究其現(xiàn)有開(kāi)發(fā)模式并對(duì)其做出評(píng)價(jià)、提出建議，希望對(duì)促進(jìn)蚌埠旅游業(yè)的發(fā)展有所幫助.

1 歷史文化資源的物化開(kāi)發(fā)模式

歷史文化資源的物化開(kāi)發(fā)模式主要包括靜態(tài)展示模式和動(dòng)態(tài)展示模式，每種模式下又可細(xì)分出很多具體模式，見(jiàn)圖1：

圖1 歷史文化資源開(kāi)發(fā)模式

1.1 靜態(tài)展示模式

這一模式主要包括博物館、主題公園、主題旅游線路模式和輔助性產(chǎn)品四類(lèi).

1.1.1 博物館

博物館是歷史的濃縮場(chǎng)所，各種歷史的痕跡如古文字、古圖片、古器皿、古服裝等都以陳列的方式展現(xiàn)在游客面前，傳達(dá)著不同時(shí)期不同空間的文化.傳統(tǒng)的博物館雖能吸引不少游客，但不能讓游客參與其中主動(dòng)深入地了解其深厚的文化內(nèi)涵.張春梅（2009）認(rèn)為可以利用光盤(pán)、磁帶，并以數(shù)字化形式循環(huán)播放，以圖文并茂的方式向游客展示歷史文化旅游資源[1]6，肖剛（2010）提出利用現(xiàn)代科技手段來(lái)構(gòu)建虛擬的體驗(yàn)系統(tǒng)，如利用操縱桿以步行、車(chē)行甚至飛行等多種方式自由地漫游在虛擬的歷史場(chǎng)景中，或者扮演歷史人物角色與其他虛擬的歷史人物握手、擁抱、交談等互動(dòng)，讓游客切身感受到穿越時(shí)空的樂(lè)趣[2]15.總之，在開(kāi)發(fā)利用旅游資源時(shí)我們也應(yīng)該充分利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，為傳統(tǒng)博物館的展示方式注入新鮮的血液以滿足游客參與性等更多的要求.

1.1.2 主題公園

主題公園的核心是構(gòu)建特定主題以滿足游客諸如尋求刺激、觀光、體驗(yàn)、游樂(lè)等特定需求，旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)通常打造主題公園發(fā)展旅游.根據(jù)歷史文化旅游資源的展示方式，馬木蘭、王宇明（2008）等人提出了非物質(zhì)文產(chǎn)主題公園的三種方式[3]32：

1.1.2.1 集錦薈萃展現(xiàn)式.即集具有各地特色的歷史文化資源于一體，匯集成主題公園，各種民族風(fēng)情園通常采用這種形式來(lái)展示各民族的傳統(tǒng)特色建筑或讓游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣栉琛⒏鞣N民俗活動(dòng)或美食等，

原生態(tài)生活呈現(xiàn)式.即以民族文化村為本，引入交通、食宿等基本設(shè)施為游客提供機(jī)會(huì)去感官當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)方式.如臺(tái)灣南投縣九族文化村就是采用這種立體化的形式.

1.1.2.2 專(zhuān)項(xiàng)載體化再現(xiàn)式.即對(duì)于已經(jīng)失傳或即將消逝的民間工藝、民間技藝、民間文化等歷史文化資源以重建、表演等形式再現(xiàn)于游客面前，西安大唐芙蓉園就是采用這種形式的典型.

1.1.3 主題旅游線路模式

肖瑜（2010）、呂觀盛（2010）等人認(rèn)為主題旅游線路可按照歷史時(shí)間的相關(guān)性對(duì)具有聯(lián)系的歷史文化資源進(jìn)行串聯(lián)，可以讓游客宏觀整體把握一個(gè)地方的旅游資源，提升文化層次的體驗(yàn)，針對(duì)性地開(kāi)展旅游活動(dòng).[4]5、[5]21

1.1.4 輔助性產(chǎn)品

即是主題產(chǎn)品的附加，能夠?yàn)槠鋷?lái)附加價(jià)值，主要以提供解說(shuō)、接待、高科技設(shè)施等為主要內(nèi)容.肖剛認(rèn)為體驗(yàn)輔助性是主題體驗(yàn)化過(guò)程中質(zhì)量的保證，在服務(wù)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中、服務(wù)形式上、服務(wù)細(xì)節(jié)上、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)上、服務(wù)語(yǔ)言的運(yùn)用上、服飾的選擇上、活動(dòng)項(xiàng)目的組織策劃上，均可通過(guò)營(yíng)造美好體驗(yàn)情境的正面線索來(lái)指導(dǎo)旅游環(huán)境建設(shè)，還可通過(guò)人性化、動(dòng)漫化的設(shè)計(jì)，增加文化設(shè)計(jì)的含量.總而言之，這一模式是非常符合人性化服務(wù)理念的，即在某些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，考慮美觀實(shí)用的同時(shí)，又要考慮到以人為本的設(shè)計(jì)理念，根據(jù)消費(fèi)者的生活習(xí)慣、操作習(xí)慣創(chuàng)造出的產(chǎn)品新功能，或者企業(yè)為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，又給消費(fèi)者以人文關(guān)懷，尤其對(duì)待行動(dòng)不方便的使用者如老、弱、殘、障、婦，從而提高消費(fèi)者的滿意程度.

1.2 動(dòng)態(tài)展示模式

即歷史文化旅游資源通過(guò)載體的行為、動(dòng)作或通過(guò)可觀賞、可參與的歷史文化旅游資源活動(dòng)，動(dòng)態(tài)展示主題、吸引游客消費(fèi)、促進(jìn)旅游業(yè)縱深發(fā)展，主要包括民間傳統(tǒng)活動(dòng)、實(shí)景舞臺(tái)劇和遺址觀光區(qū)古鎮(zhèn)復(fù)原區(qū)三個(gè)方面.

1.2.1 民間傳統(tǒng)

民間傳統(tǒng)的活動(dòng)種類(lèi)很多，如民間歌舞、曲藝、民間雜技與競(jìng)技以及民間飲食，肖剛（2010）、肖瑜(2010)指出這類(lèi)文化資源可以通過(guò)舉辦大型的節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行表演、展示，讓游客在熱烈的節(jié)慶氛圍中感受民俗文化的特色與魅力.與靜態(tài)展示模式比較，這類(lèi)模式有更多為游客提供參與的條件，例如游客可以參與到民間的舞蹈中，也可以觀看甚至學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)手工藝等.[2]15、[4]16

1.2.2 實(shí)景舞臺(tái)劇

實(shí)景舞臺(tái)即取天然真實(shí)的自然或民俗景觀作為載體，以戲劇演出為媒介展示具有影響和特色的歷史文化.馬木蘭、汪宇明（2008）指出名景、名人、名文化是實(shí)景舞臺(tái)的三大要素，以人和物為載體成功將歷史文化資源開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品.[2]15王德剛、田蕓（2010）指出一些熟知?dú)v史文化的當(dāng)?shù)鼐用窨梢宰鳛楸硌菡咴谇芭_(tái)展示現(xiàn)實(shí)生活的一部分，這將大大提高文化的真實(shí)性，同時(shí)也可避免后臺(tái)生活的商業(yè)化.[6]13

1.2.3 古鎮(zhèn)復(fù)原區(qū)

古鎮(zhèn)復(fù)原區(qū)通常采用古鎮(zhèn)復(fù)原+功能置換+商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的旅游開(kāi)發(fā)模式，這一模式的亮點(diǎn)在于商業(yè)模式的引進(jìn)可以賦予復(fù)原的古鎮(zhèn)生命力和活力.李彪、郭奇彬（2009）提出可通過(guò)重建古戰(zhàn)場(chǎng)中的智勇雙全的武士、對(duì)陣兵團(tuán)、烽火臺(tái)等人和物來(lái)復(fù)原戰(zhàn)爭(zhēng)遺址.[7]8和博物館與主題公園比較起來(lái)，這種模式顯然更富有創(chuàng)造性，尤其是古鎮(zhèn)復(fù)原+功能置換+商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)這一模式不僅能夠開(kāi)發(fā)旅游資源而且為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一定的依附基礎(chǔ)，因此也越來(lái)越多的被開(kāi)發(fā)者運(yùn)用.

2 蚌埠市歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)模式評(píng)價(jià)

2.1 蚌埠歷史旅游資源現(xiàn)有開(kāi)發(fā)模式及其評(píng)價(jià)

蚌埠市擁有雙墩文化、大禹文化、垓下古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡、大明文化等豐富的歷史文化資源，目前這幾種主要的資源以逐步在進(jìn)行開(kāi)發(fā)，下面就其開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行梳理和評(píng)價(jià).

2.1.1 雙墩文化的開(kāi)發(fā)模式及評(píng)價(jià)

對(duì)于雙墩文化，蚌埠市正在計(jì)劃建設(shè)雙墩文化遺址公園及周邊地塊開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，這種模式主要采用的是主題公園這一靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式，可以全方位地展示這一文化的內(nèi)容，使得游客容易在整體上形成對(duì)這一文化的認(rèn)識(shí).由于雙墩文化主要以一系列出土的陶器為主，內(nèi)容略顯單一，可以采用整合思路以及區(qū)域合作的方式，與其他文化串聯(lián)起來(lái)，在縱向歷史上更連貫緊密.

2.1.2 大禹文化的開(kāi)發(fā)模式及評(píng)價(jià)

大禹文化的開(kāi)發(fā)比較成熟，主要有禹跡景區(qū)、九鼎廣場(chǎng)景區(qū)和九洲花苑、涂山廟燈會(huì).其中禹跡景區(qū)主要有禹王宮、啟母石、涂山銀杏樹(shù)、臺(tái)桑石、圣泉與靈泉等；九鼎廣場(chǎng)是集祭祖文化、宗教文化、旅游文化為一體的大型主題游樂(lè)園，主要內(nèi)容有中心廣場(chǎng)，設(shè)有祭壇、山門(mén)、九龍壁、九洲大殿，大禹銅像以及寶鼎；廣場(chǎng)四周則有八座大鼎：九洲花苑是與“九鼎廣場(chǎng)”相配套的旅游景觀房產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，是以涂山·大禹為主題的休閑度假區(qū)；廟燈會(huì)是以祭祀大禹治水豐功偉績(jī)的廟會(huì)為載體而進(jìn)行的，具有鮮明地方特色的民俗活動(dòng)，不僅是宣傳大禹文化的大會(huì)，而且亦是商貿(mào)物質(zhì)交流的大會(huì)，通過(guò)廟會(huì)，可以展銷(xiāo)行行色色的商品，如蚌埠的珍珠、玉器、石榴，螃蟹等，從而推動(dòng)了技術(shù)創(chuàng)新和工藝改革，促進(jìn)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)繁榮.

前兩種開(kāi)發(fā)模式主要采用的是靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式，鑒于大禹文化本身內(nèi)容的豐富性，這種開(kāi)發(fā)模式是略顯單一的，可以從動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)模式角度考慮，將大禹當(dāng)時(shí)治水的一些神話傳說(shuō)以及經(jīng)典故事如《大禹斬防風(fēng)》、《啟母石》等以實(shí)景舞臺(tái)劇的形式或其他形式演繹出來(lái)，更生動(dòng)形象地再現(xiàn)當(dāng)年風(fēng)流人物的故事，傳達(dá)他們正面的精神；還可以把涂山上的圣泉、靈泉開(kāi)發(fā)成飲料產(chǎn)品等.后兩種開(kāi)發(fā)模式具有動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)，尤其是廟燈會(huì)，可讓游客在熱烈的節(jié)慶活氛圍中直接地參與到文化活動(dòng)中來(lái)，提高互動(dòng)性.

2.1.3 垓下古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡開(kāi)發(fā)模式及評(píng)價(jià)

垓下古城依托垓下古戰(zhàn)場(chǎng)的文化資源，依靠大力轉(zhuǎn)化文化資源為旅游資源，在做好考古挖掘、文物保護(hù)的同時(shí)，多方籌措資金1.2億元高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)霸王街、漢王街、楚漢廣場(chǎng)、垓下路、虞姬路、“霸王別姬”雕塑等景點(diǎn)及街區(qū)，逐漸形成以漢代風(fēng)格為主的垓下古鎮(zhèn).這種開(kāi)發(fā)模式其實(shí)是借鑒了動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)模式中的遺址觀光區(qū)、古鎮(zhèn)復(fù)原區(qū)這一模式，倘若在這種思想上再繼續(xù)延伸即引入商業(yè)模式打造古商業(yè)城不僅會(huì)深化旅游資源的改造，還會(huì)進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)效益.還可以繼續(xù)挖掘這種漢文化深一層的文化內(nèi)涵，將“四面楚歌”、“十面埋伏”、“霸王別姬”的故事演繹，宣傳風(fēng)流人物的正面精神.

2.1.4 明文化的開(kāi)發(fā)模式及評(píng)價(jià)

蚌埠大明皇家游樂(lè)世界旅游區(qū)項(xiàng)目在計(jì)劃籌備中，擬重點(diǎn)建設(shè)綜合服務(wù)中心、皇家溫泉度假區(qū)、大明小鎮(zhèn)、皇家主題樂(lè)園等,大明小鎮(zhèn)方案策劃一個(gè)將南京明代都城圖攤鋪在地上的浮雕版圖廣場(chǎng)，從而使人們對(duì)明代都城的宮城結(jié)構(gòu)留下深刻印象，同時(shí)策劃名為宣德青花巷的文化體驗(yàn)區(qū)在建筑風(fēng)格以及外部裝飾上大量運(yùn)用明青花、玲瓏瓷元素，打造集休閑、娛樂(lè)和體驗(yàn)、購(gòu)物為一體的青花主題古巷.除此以外，恐怖刺激的東廠迷宮、古色古香的大明劇場(chǎng)、可供斗雞斗蟋蟀的明熹宗尋樂(lè)園等游樂(lè)設(shè)施也能滿足不同人群的休閑需求.孝文化是本次規(guī)劃方案的又一重點(diǎn)，方案以明太祖朱元璋崇尚孝道治國(guó)的史實(shí)為支撐，規(guī)劃出孝道文化主題景區(qū)——樂(lè)孝園，包含了至孝牌坊、中華孝道、中華孝壇、千順林、百孝林等重要景點(diǎn).

可見(jiàn)在大明文化的物化開(kāi)發(fā)上，具體形式是多種多樣的，有靜態(tài)形式的主題樂(lè)園，也有動(dòng)態(tài)形式的古鎮(zhèn)復(fù)原，這樣動(dòng)靜結(jié)合的方式可以充分全面的展示大明文化的各個(gè)方面.

3 蚌埠市歷史文化旅游資源物化開(kāi)發(fā)的策略選擇

在了解了蚌埠市歷史文化旅游資源的資源極其開(kāi)發(fā)模式后，可以從以下四個(gè)開(kāi)發(fā)策略方面進(jìn)一步優(yōu)化開(kāi)發(fā)：

3.1 時(shí)間上注重整合

即根據(jù)歷史時(shí)間的相關(guān)性將分散的旅游資源加以整合，通常涉及跨地區(qū)的合作，因?yàn)樘囟ǖ哪硞€(gè)區(qū)域可能無(wú)法全面展示一個(gè)歷史人物或歷史事件的全部，所以這種整合不僅是分散資源的簡(jiǎn)單相加,而是涉及時(shí)空的對(duì)接.同時(shí)這種整合有利于提高歷史文化資源主題內(nèi)涵，因?yàn)榱阈欠稚?、形態(tài)龐雜的文化資源經(jīng)內(nèi)在聯(lián)系整合后可以更清晰展示在游客面前，提升文化層次.

3.2 空間上注重合作

因?yàn)槁糜钨Y源區(qū)域分布具有定向性特點(diǎn)，所以不同區(qū)域有必要展開(kāi)空間旅游合作，由此可以打破壁壘，共享基礎(chǔ)旅游設(shè)施，合理配置旅游資源形成旅游資源的互補(bǔ)或串聯(lián)，豐富旅游產(chǎn)品體系.

3.3 形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)

即以當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)、鮮活的形式表現(xiàn)人文資源的豐富內(nèi)涵，如各種形象設(shè)計(jì)、影視劇、雕塑等.在形象設(shè)計(jì)方面，可對(duì)旅游地的綜合形象和主形象策劃并注入?yún)^(qū)域文化的內(nèi)涵，以利于向市場(chǎng)宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力.在影視劇和雕塑方面，關(guān)鍵是以內(nèi)容為王，即以當(dāng)?shù)厣詈竦?、?dú)特的歷史人文資源為基礎(chǔ)并結(jié)合秀麗的山水作為背景,另外雕塑品必須大型而且結(jié)實(shí)才可避免人為損壞.由此可以看出，旅游資源的開(kāi)發(fā)利用中形式上的藝術(shù)表現(xiàn)十分重要，而且形象建立也是十分注意策略與技巧的.

3.4 內(nèi)容上注重挖掘內(nèi)涵

即在開(kāi)發(fā)和利用旅游資源、建設(shè)旅游項(xiàng)目時(shí),要高度重視其文化內(nèi)涵和文化精神的挖掘,要力求做到“神似”而不能僅僅滿足于“形似”.楊梅、楊樹(shù)喆指出在今天,隨著游客階層的擴(kuò)大、人們旅游知識(shí)的增長(zhǎng)和識(shí)別能力的提高,越來(lái)越多的游客要求旅行生活能有文化的吸引、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容乃至冒險(xiǎn)的趣味.吳敏、王永慧也同樣指出古往今來(lái),人們熱愛(ài)自然,回歸自然,力求與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一,除了尋求某種超脫與自由之外,也反映了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知需求.張松婷也認(rèn)為高品位的旅游產(chǎn)品注重文化內(nèi)涵,突出知識(shí)性,可以滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代游客的求知需求.總的說(shuō)來(lái)，追求旅游資源文化內(nèi)涵已逐漸成為人們的新需要，滿足游客的這種需要，勢(shì)必要挖掘文化內(nèi)涵.

4 結(jié)束語(yǔ)

本文在對(duì)歷史文化旅游資源的開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行梳理后，對(duì)蚌埠歷史文化資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹和評(píng)價(jià)，并給出了四點(diǎn)建議，但是文章在動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)模式上以及更富有創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)上提出的建議還不充分，這將是以后繼續(xù)努力研究的方向，有待進(jìn)一步的研究.

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1673-260X（2013）11-0167-03