○曾一果 湯遨瑋

《對話如游戲——新軸心時代的文化交流》，〔法〕魏明德著，商務(wù)印書館 2013年6月版，32.00元

魏氏明德老先生，法人，意趣高雅，文心頗深，常于淺顯之處獨品深味，又贊美中華文化博大精深，不辭辛勞，苦苦專研漢學。老先生推崇意人利瑪竇與中國明朝徐光啟的偉大友誼，更敬佩他們雖身處不同文化背景，但互相學習、努力對話的精神，意欲繼承前人遺志，致力于將“對話”的理論和實踐研究，融于跨學科之普遍領(lǐng)域，進行不同文明的互動研究，在當今多元文化環(huán)境之下尋求普世價值之可能性。

于是，《對話如游戲》一書妙然出世。

此書仿佛寂寂深思，又仿佛喃喃自語，作者浸淫其中，讀者也隨之陶然。在老先生看來，無話不游戲，古今皆然。孔子與弟子討論固然是游戲，現(xiàn)在哈佛的老師與學術(shù)交流也是游戲；普通老百姓嘮嗑兒是游戲，教授學者們大辯論也是游戲。一詞一句，一言一語，無不在游戲之框內(nèi)。凡游戲，皆有規(guī)則，“全取決于談話脈絡(luò)”，或者說這是一場希望自己意見對別人產(chǎn)生影響力的語言博弈。老先生說：“這就像是在下一場西洋棋，或者是打麻將那樣，不同的對話依循不同的規(guī)則，但它們都顯示出不同游戲的規(guī)則具有相似之處。”妙哉，斯語！

老先生希望從游戲的規(guī)則入手，讓大家明白不同人之間、不同文化之間、不同族群之間，只要對話，必定有一定之規(guī)則，此規(guī)則影響著對話者彼此的理解。要實現(xiàn)積極的交流，完美的對話，就需要了解這些規(guī)則，盡管它們是靈活的，如飛鳥，它們是多變的，如流云，但只要抓住它們，就可以為人類的舌頭增加美妙的和聲，讓我們的思想更自由準確地直抵對方的心靈從而產(chǎn)生共鳴。

然而，要掌握對話的規(guī)則，就不能不談到時代的大背景。老先生盛贊當今為第三個“軸心時代”，雖然他謙虛地說“我們是否已經(jīng)到達另一個新的軸心時代，這點還無法完全確定”，但他對于時代變革帶來的狂潮卻有著發(fā)自內(nèi)心的激動。

他寫道：“軸心時代的來臨，意味著人類在這個時代中，重新定義自己的命運，并進一步改變過去習以為常的宿命?！?/p>

又道：“我們所目睹的周遭不同現(xiàn)象，不論是正面或負面的，如經(jīng)濟和文化全球化，數(shù)字化和因特網(wǎng)，恐怖主義，宗教對話，宗教基要主義，后現(xiàn)代主義，都成為一種危機的指標，將把我們帶往一個全新的世界?！?/p>

這里，危機被定義為實現(xiàn)鳳凰涅槃的機遇，那是通往重生之時的窒息，是迎接光明到來的黯淡，是綠芽即將破土的掙扎。因為，危機引發(fā)了自省，激起了團結(jié)，啟動了進步（見第一章“公共領(lǐng)域的互動”之《啟動進步的一星燭火》）。

危機讓人們正視周遭的世界，去思考真實與虛幻的關(guān)系（見第二章“轉(zhuǎn)變中的社會風貌”之《真實世界不是計算機游戲》），短期價值與長遠價值的關(guān)系（見第二章“轉(zhuǎn)變中的社會風貌”之《價值、環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展》），現(xiàn)代娛樂與人性追求的關(guān)系（見第二章“轉(zhuǎn)變中的社會風貌”之《電視不是你的眼睛》）。第二章也提出了“中國認同”這個問題，指出“可持續(xù)發(fā)展不可或缺”。

老先生對宗教學、哲學與人類學頗有研究，因此對于社會現(xiàn)實性問題的思考就如靜水流深一般。在第三章“現(xiàn)代人的靜坐”中，他以多篇學術(shù)散文探討，在這個流變的、焦躁的、浮動的、不安的，甚至是將被撕裂得更深更嚴重的年代里，現(xiàn)代人該如何尋求寧靜的心靈，人類該怎樣團結(jié)一致，直面挑戰(zhàn)，迎接未來。這是老先生與自我心靈的對話，也是與讀者的深談。他有著廣泛的人文關(guān)懷情結(jié)，他希望在這個變革的時代里，在消費主義、貧富不均以及優(yōu)勢與弱勢文化沖突之中，每個人都認真思考“何為個人”這個問題。老先生吶喊道：“我們應(yīng)該同心協(xié)力地討論它并為之把握方向……它也應(yīng)該是個人復(fù)興的一個機會?！弊x至此，不得不嘆道：“先生不老，熱血更勝。”

最后一章，老先生將反思擴大到國際社會，危機與對話仍是中心話題，如文章《水是無邊界的寶物》、《世界治理與區(qū)域聯(lián)盟》、《赫拉克勒斯與七頭蛇：思索人類生存七大危機》、《文化行動迎戰(zhàn)氣候變遷》，等等。其立意與我國長期提倡的和平共處五項原則有異曲同工之妙，老先生說：“我們不僅要教育個人的道德感和團體感，也必須拓展新的國際視野，并參與建立一種新的國際契約，使得每一個國家都能在相互尊重彼此文化和社會特點的前提下和平共存?！边@，就是國際對話的游戲規(guī)則，也是通往全新未來的光明大道。

最后一篇，為《利瑪竇的世界地圖》，這是魏明德老先生對四百六十多年前的利瑪竇神父的致敬。那個時候，利瑪竇不辭辛勞，萬里迢迢，來到中國，在傳播主的聲音的同時，客觀上也傳播著最先進的技術(shù)與思想。那個時候，先進的中國人，如徐光啟等人，對西方科技的掌握達到了令人吃驚的程度，甚至明朝皇帝和親王對于整個世界也表現(xiàn)出了極大的興趣，這場西學的傳入運動直到清朝嘉慶年間，所以中國知識分子李天綱，引用梁啟超在20世紀20年代提出的理念，把這段時間稱為“中國的文藝復(fù)興”。這是一場何等偉大的對話，遺憾的是，中西文化對話在后來遭到了慘痛的挫折，于是，歷史走了好長一段崎嶇的道路。中國不得不通過慘烈的革命來走向近現(xiàn)代化，而西方則陷入了兩次世界大戰(zhàn)。

正反相較，益顯對話的重要性。在這個新的世界里，互動、觀摩、對話以及開放的心胸，是發(fā)展的中國所需的，也是世界各國所需的。我們要看到?jīng)_突，我們還要發(fā)出安定和建設(shè)的聲音。

本文，亦是評者與魏老先生的一場不見面的對話。

愿拙論拋磚引玉，激起更多讀者的深思與共鳴。