張嬡

（集寧師范學院幼師學院，內蒙古烏蘭察布012000）

科爾沁區(qū)域內蒙古族幼兒教育文化傳承之研究

張嬡

（集寧師范學院幼師學院，內蒙古烏蘭察布012000）

科爾沁地區(qū)作為蒙古族人成長的典型區(qū)域，本文通過文獻資料與現(xiàn)場調查相結合來對科爾沁區(qū)域內的蒙古族幼兒教育文化傳承性進行調查與研究，研究結果表明其幼兒教育教材、課程尚有所欠缺，應該給予高度重視，為提高區(qū)域內蒙古族幼兒的教育的“民族性”而提供參考.

科爾沁；蒙古族；幼兒教育；傳承

1 前言

深植于各少數(shù)民族自然環(huán)境、宗教信仰、風俗習慣土壤之中的中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育是民族智慧的結晶.在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成其各少數(shù)民族及民族地區(qū)獨有的文化特征，從不同的側面和角度表現(xiàn)其各少數(shù)民族的文化習俗、思維方式、行為特征及性格狀態(tài)等等，彰顯其各少數(shù)民族的民族個性特征和群體氣質特點.

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族特質的外現(xiàn)，是風俗習慣的彰顯，是民族形成與發(fā)展的縮影.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，對加強民族團結，推動全民和諧相處乃至整個社會穩(wěn)定，都有著積極的作用.然而，我們必須看到，民族文化不斷變化的今天，面對西方文化的影響，“現(xiàn)代潮文化”的沖擊，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得不到及時整理，便可能遺失，甚至會“人死藝亡”.

全面調查分析各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展滯后甚至消亡的根本原因，以及其發(fā)展的規(guī)律；挽救正在流失或者將要流失的各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；保護、傳承和發(fā)展其各少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化則是不可回避的一個問題，不再是“不急之務”而是“當務之急”.而文化的繼承是從文化的基層進行潛移默化的滲透，而不是一蹴而就的.因此，區(qū)域性幼兒教育的文化傳承成為研究的重點內容.

本文通過對科爾沁地區(qū)八所幼兒園的調查，以蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化在幼兒園中傳承情況為重點，及時把握在國家課程向校本課程轉型后，蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化在幼兒園的傳承現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢，進一步了解各類傳統(tǒng)文化發(fā)展特征和項目本身所面臨的優(yōu)劣勢、機遇和挑戰(zhàn).針對蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化傳承特征和項目本身的特點，提出相關的發(fā)展建議，為蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供參考.

2 科區(qū)蒙古族幼兒文化傳統(tǒng)教育傳承之調查過程

2.1 選擇科爾沁地區(qū)八所學校的64名教師作為研究對象

選擇調查學校：在了解地區(qū)生源、民族成份、授課方式等因素前提下，抽取通遼市蒙古族幼兒教育幼兒園、庫倫旗第一幼兒園、通遼三幼、通遼市直幼兒園、鐵南幼兒園等學校進行調查.選取科爾沁地區(qū)的源由，現(xiàn)在的科爾沁地區(qū)，包括庫倫、奈曼、科左后旗、科左中旗、扎魯特旗、開魯縣、科爾沁區(qū)、開發(fā)區(qū)、霍林郭勒市九個旗縣及周邊地帶.該地區(qū)總人口310多萬人，有漢、蒙、滿、回、朝鮮等40個民族，少數(shù)民族人口有150多萬人，占總人口的49%.其中，蒙古族人口約140萬人，占總人口的45%，約占內蒙古蒙古族人口的三分之一，占全國蒙古族人口的四分之一，是全國和全區(qū)蒙古族人口最集中的地區(qū).由于精力和財力有限，只能選取小部分學校和人員作為研究對象.

2.2 查閱有關資料，走訪民間

查閱內蒙古民族大學圖書館、集寧師范學院圖書館、內蒙古通遼市資料室的與蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化相關書籍，并且登錄中國知網(wǎng)（CNKI），以“蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化”為關鍵詞查閱了近十年（1998－2008）的相關文獻資料，并且對其詳細閱讀，對前人研究情況、蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化研究有了比較清晰的了解，并以此為研究的理論依據(jù).

2.3 整理歸納資料，利用SPSS統(tǒng)計軟件制作圖表，完成研究結論

3 科區(qū)蒙古幼兒文化傳承研究結果與分析

3.1 蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)教材情況

蒙古族幼兒傳統(tǒng)文化教育相關的教材是傳播蒙古族幼兒教育的文化的重要途徑.學習者可以通過教材在技能學習后進行系統(tǒng)的理性認識，也可以通過圖畫教材進行自學.教材在傳授理論常識和技能方面，都起到不可或缺的作用.我們針對科爾沁地區(qū)學校里蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化理論課的教材進行調查，以“你手中有專門蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的教材嗎？”為內容進行提問.調查結果如下：占總數(shù)91.5%的教師沒有接觸過，只有8.5%的教師接觸過蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化方面的教材（見圖1）.在調查中我們發(fā)現(xiàn)蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育相關的教材情況，可以用“緊缺”兩個字來形容.可見，教材已經(jīng)成為阻礙蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)發(fā)展的一個重要因素.另外，我們在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)語言問題也給大多數(shù)教師對教材的理解帶來諸多不便.來自牧區(qū)和來自農(nóng)區(qū)的教師對漢語的接受程度是存在較大差別的.相比之下，來自農(nóng)區(qū)的蒙古族幼兒教育教師對漢語理解相對較好，而對蒙文編撰的教材理解不及牧區(qū)的教師.查閱中央民族大學圖書館、內蒙古民族大學圖書館，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教材僅用一種語言編寫.同時，我們從教師手中幾乎沒有見到一本雙語性介紹蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育的教材.

圖1 教師接觸蒙古族幼兒傳統(tǒng)文化教育教材情況

3.2 蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育相關課程開設情況

以“學校中是否開設與蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育相關的理論課程？”為內容進行調查.調查結果如下：占總數(shù)60%的教師回答根本沒有開設過蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育相關的課程，27.3%的教師回答基本上很少，有12.7%的教師回答學校開設過蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育相關的課程（見圖2）.由數(shù)據(jù)可見，學校對蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育課程的開展從根本上不重視.眾所周知，科爾沁地區(qū)是蒙古族幼兒教育最為集中的地區(qū).大多數(shù)學校承擔著蒙古族幼兒教育教師培養(yǎng)任務，除了使教師全面學習各方面科教知識外，蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的傳承也是學校教學的重點內容之一.大部分學校尚未開設蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化課程，從而使大多數(shù)教師沒有機會接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化方面的教育，對蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的認識偏低也就不足為怪了. 3.3開設蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)教育課程的必要性調查

圖2 學校開設蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化相關的課程情況

以“你覺得有沒有必要開設一門蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育課呢？”為調查內容進行調查，調查結果如下：占總數(shù)41.5%的教師覺得非常有必要，20.8%的教師認為有必要，15.1%的教師覺得無所謂，22.6%的教師覺得沒有必要（見圖3）.由以上數(shù)據(jù)可見，大多數(shù)教師希望開設一門蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育的課.

圖3 蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化教育課開設必要性

4 對民族區(qū)域內蒙古族幼兒文化教育傳承的思考

4.1 校方應重視蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)蒙古族幼兒教育教師中的作用

在蒙古族幼兒教育教師集中的學校，培養(yǎng)教師全面發(fā)展之外，“民族性”的培養(yǎng)也是學校的任務之一.蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化是北方游牧文化的一個典型的分支，是蒙古族幼兒教育文化的一種心靈語言，是一種特有的文化表達方式.

開設蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化文化相關課程，以興趣愛好課形式把蒙古族幼兒教育歷史、文化、習俗介紹給蒙古族幼兒教育教師以及其他各族教師，向教師展示蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化數(shù)百年的文化積淀，讓教師感受蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的美和文化魅力.

4.2 “人性化”選擇本土蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化課程內容

首先，在教師中進行民意調查.如前文提到教師對蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出極大興趣.所以，在蒙古族幼兒教育集中地區(qū),在課堂教學中應根據(jù)學校所在的區(qū)域特點和根據(jù)教師的喜好，適當?shù)倪x擇題目，把本土蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化項目與現(xiàn)行課程相結合.以小班課或者大課的形式把各項蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化項目，不能搞“一刀切”模式化強制推行.如在庫倫旗及周邊一帶,來自農(nóng)牧區(qū)的大多數(shù)教師在生產(chǎn)生活中就已經(jīng)對蒙古族幼兒教育游牧文化所熟知,其講解起來有著很廣泛的教師體驗基礎.所以,在學校課進行教學易于開展.而在文化基礎比較薄弱的地區(qū)，教學的重點在于對該項目進行介紹，使教師了解、接觸和體驗，從而培養(yǎng)教師的興趣.對于有興趣學習的教師進行深入系統(tǒng)性教學，而對于沒有多大興趣的教師，使其了解也就達到目的.在教學過程中，重點突出的是使蒙古族幼兒教育教師知道一些蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化是蒙古族幼兒教育所特有，使其產(chǎn)生民族自豪感，從而自發(fā)的、由內心深處、主觀的去認知和學習，從而達到傳承的目的，使蒙古族幼兒教育特有的傳統(tǒng)文化項目得以保持自身的生命力，為區(qū)域性蒙古族幼兒教育文化的傳承而服務.

4.3 編寫本土蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化特色教材

當?shù)匚幕鞴懿块T應組織在蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化項目方面有經(jīng)驗的長者、學者和高校研究蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的專家進行教材的編寫.在編寫過程中，根據(jù)教師意愿和教師的想法入手.從蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化到生活技能進行系統(tǒng)的整合.從而使更多教師有機會接觸蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化文化方面的知識.

選擇蒙古族幼兒教育地區(qū)本土項目為編寫的主要內容，介紹蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的歷史事件和年限以及歷史名人，研究各類本土蒙古族幼兒教育傳統(tǒng)文化的特點和文化背景，組織人文類和人類學人才進行教材的編撰，使用蒙漢兩種文字進行出版，以滿足蒙古雙語教學背景下的教師和教師使用，改變因為語言障礙，有教材也無法閱讀的現(xiàn)狀.規(guī)范現(xiàn)行教材，以備愛好者的需求.

〔1〕郭浩，等．走進科爾沁草原［M］．呼和浩特：內蒙古人民出版社,2005.4，21，87，99－106.

〔2〕白乙拉，李素梅．我國蒙古族傳統(tǒng)家庭結構與家庭教育觀及其關系的文化學分析[J]．2007（4）．

〔3〕浩比斯嘎拉圖，常山．從蒙古語看古代蒙古族農(nóng)耕經(jīng)濟[J]．內蒙古民族大學學報，2007（3）.

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