陳 燕 王 婭 （云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院 云南昆明 650500）

生態(tài)視角下的《猿族崛起》人物形象解讀

陳 燕 王 婭 （云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院 云南昆明 650500）

《猿族崛起》三個影視人物形象蘊含著以下豐厚的內(nèi)涵：自然萬物皆有其價值和生存的權(quán)力，人類和自然界的共存依賴各種生靈的互相尊重，人類中心主義有其弊病，會強化對自然萬物的控制和奴役，最終人類自身會蒙受災(zāi)難；正確運用科學(xué)技術(shù)能夠造福人類，但違背自然規(guī)律的科學(xué)研究和對技術(shù)回報的癡迷會讓科學(xué)研究步入歧途；缺失社會責(zé)任和生態(tài)責(zé)任的科學(xué)研究最后可能成為奴役或毀滅人類的工具?！对匙遽绕稹?；生態(tài)；人物形象

引言

《猿族崛起》是一部蘊含豐厚的科幻片，其主題之一是生態(tài)預(yù)警。故事發(fā)生在當(dāng)代的美國舊金山。威爾·羅德曼是一位基因科學(xué)家，專注于攻克老年癡呆癥，“Cure”是其所研制的新藥物，能改變基因，但對人類是一種致命的病毒，部分實驗證明能使猩猩的智力達到人類的水平。結(jié)果一場黑猩猩與人類對抗的戰(zhàn)爭開始了，這場浩劫將決定人類的命運和世界的未來。該片反映了人類追求科技成果和生態(tài)平衡之間的沖突，本文從生態(tài)的角度分析影片中的三個男性形象，引起人們對生態(tài)責(zé)任和人與非人類生命之間和諧共生問題的思考。

一、威爾：生態(tài)倫理觀的矛盾體

依賴科技，威爾所研制的新藥大大提高了猩猩的智力，而且能幫助恢復(fù)人類的大腦功能。抱著科技無所不能的信念以及造福人類的初衷，威爾使用更猛烈的病毒進行實驗，雖然該實驗似乎成功了，但他的違背自然規(guī)律的科學(xué)研究差點造成了一場毀滅性的災(zāi)難，他本人也為此付出了沉重的代價。文藝復(fù)興以及啟蒙運動使人類和科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位，人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)明被視為現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在動力?？茖W(xué)技術(shù)仿佛無所不能，占據(jù)了至高無上、不容置疑的地位。“對很多人來說， 從正面來講，科學(xué)‘永遠正確’，從反面來講，‘科學(xué)永遠不會犯錯’，正是這一專斷信條使科學(xué)容不得半點批評?！蓖栒J為自己的科研成果能幫助更多的人擺脫病痛，幻想依靠科學(xué)技術(shù)解決人類社會的所有問題，他對技術(shù)目標的盲目追求使他成為科技至上觀的代表人物。然而威爾沒有意識到現(xiàn)代科技的發(fā)展不僅導(dǎo)致了自然的袪魅，科學(xué)技術(shù)的濫用已經(jīng)導(dǎo)致物種的非自然變異以及許多前所未有的生態(tài)災(zāi)難，當(dāng)代科技在造福人類的同時嚴重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性，帶來奴役人類和消滅人類的可怕的威脅。嚴酷的現(xiàn)實告訴人們，科技絕對不是永遠正確的，缺失理性和倫理道德的科技可能導(dǎo)致生態(tài)的失衡和人類的生存危機。

用來做實驗的黑猩猩生下小猩猩后，因意外和誤解襲擊了工作人員而遭到殺害。威爾出于同情收養(yǎng)了新生的小猩猩并為其起名為凱撒。威爾給凱撒提供了舒適的生活條件，精心撫育凱撒成長，竭力保護凱撒免遭欺負，并給他治病療傷，因此威爾與凱撒成為形影不離的伙伴。但威爾對待動物的心態(tài)是矛盾的，他一方面關(guān)愛凱撒，把他視為家庭成員和伙伴，另一方面他卻又缺乏對凱撒的真正尊重，例如當(dāng)凱撒想坐在車位上，而不是后備箱里，他又極端不滿，“我是你父親……”類似這樣的話語時常掛在威爾的嘴邊。凱撒不僅遺傳了母親的高智商，而且富有同情心和人性。當(dāng)凱撒看到威爾的父親因撞了鄰居的車被羞辱，他憤怒地從家中沖出來保護他的人類“爺爺”，而凱撒卻因毆打并咬傷了人被帶進猩猩看護所。威爾為了使凱撒免遭看護所里的虐待，與看護所里的工作人員據(jù)理力爭，想盡辦法接凱撒回家，但由于威爾最終回到人類中心主義的立場上而使自己的努力功虧一簣。威爾以凱撒的主人和父親的身份自居，所以當(dāng)他到看護所來接凱撒回家時，習(xí)慣性地把以往用來拴凱撒的項圈拿在手里，這象征著人類的征服與控制，而此時的凱撒由于經(jīng)受了侮辱和虐待，已經(jīng)對人類產(chǎn)生敵意，渴望回歸大自然，不愿再承受人類的束縛和控制。看護所的遭遇是激起凱撒反抗的主要原因，聰明的凱撒成功逃離看護所，然后回到威爾家偷出藥品給看護所里的其它猩猩分享，最后帶領(lǐng)這些被虐待的猩猩逃了出來，并一起去解救身處醫(yī)療實驗基地和動物園的其他同伴，開始對人類實施報復(fù)。威爾知道，人類是不會放過這些黑猩猩的。害怕凱撒被人類擊斃，威爾不顧生命危險尋找凱撒，想要帶他回家。但凱撒告訴威爾，大自然才是他真正的家。凱撒與威爾一家度過了一段快樂的時光，曾經(jīng)與人類建立了十分親密的關(guān)系，但人類中心主義思想主導(dǎo)下的奴役和殘害猩猩的行為最終導(dǎo)致了威爾與凱撒的分離，最后威爾只能尊重凱撒的選擇，讓他回歸自然。

二、湯姆：人類中心主義的典型代表

人類中心主義者認為人具有理性、語言和內(nèi)在價值，人具有的所有特殊屬性成為人類高于其他存在物且有權(quán)獲得道德關(guān)懷的依據(jù)，正是這種倫理觀價值導(dǎo)致了人對其他生命的任意侵犯和傷害。猩猩看護所不是人類給動物的天堂，這兒環(huán)境臟亂，食物貧瘠，管理人員粗暴無禮，常常虐待這些黑猩猩。在看護人湯姆心中昭示著赤裸裸的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x把人看成是自然界唯一具有價值的存在物，自然及非人類存在物只有工具價值，人類中心主義把非人類存在物排除在人的道德關(guān)懷范圍之外?！痹跍费劾?，黑猩猩是低等、愚昧的動物，他對黑猩猩毫無同情之心，還常常以欺負和戲弄黑猩猩為樂，并用電棍暴打或用噴水器來馴服他們?！叭祟愔行闹髁x與生態(tài)中心主義和生命倫理相對立”，生態(tài)中心主義強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各個成員地位平等，主張構(gòu)建相互尊重、和諧共生的關(guān)系。著名生態(tài)學(xué)家和生態(tài)文學(xué)家蕾切爾·卡遜認為，“對動物的殘酷就是喪失了做人的尊嚴的表現(xiàn)?！痹谒磥?，“任何默認對生命采取殘暴行為的人將失去做人的身份?！比祟愔行闹髁x不僅在人為地制造自然中的排序、等級，還因自己的膚淺制造著不可挽回的生態(tài)災(zāi)難。湯姆最后死在凱撒的手中。影片通過血淋淋的事實告訴人們：人類并不能主宰萬物，如果有任何物種可以成為主宰，那么被主宰者就會以另一種方式反過來主宰他。如果人類不善待地球上的其他非人類生命，肆意濫殺無辜，必然招致自然的無情報復(fù)，自己也不得善終。影片將猩猩與人同等關(guān)照，賦予他們獨立的身份、智慧、情感、尊嚴和語言能力，旨在將道德身份歸還給黑猩猩們，讓他們成為生態(tài)倫理關(guān)照的對象，成為生態(tài)共同體中擁有獨立身份和平等地位的一員。

三、約翰和史蒂夫：基因研究專家中的偽精英

雖然威爾多年從事科研，但是其成果并不明顯，科研所所長約翰慫恿威爾用猩猩作為活體實驗對象。在約翰眼里，猩猩只是他們用來研制新型藥物以獲得巨額利潤的試驗品，沒有作為自然存在物的主體地位和權(quán)利。用來做實驗的猩猩被射殺后，科研項目被迫停止。雖然威爾懇求史蒂夫讓剩余的猩猩回歸自然，但史蒂夫還是下令將所有猩猩實施安樂死。史蒂夫是比約翰更為冷血殘酷的人類中心主義者，在他的思想意識里，動物只是供人類利用的對象，只具有工具價值，沒有生存權(quán)可言，他的所有行為的出發(fā)點和歸宿都是人的利益。

科學(xué)家單純并且全面考慮科學(xué)研究的后果的案例如今極為罕見。當(dāng)今社會，幾乎所有的科技研發(fā)都離不開科研項目的資助，重大的發(fā)明創(chuàng)造與巨額的資金投入和耗資巨大的實驗室設(shè)備密不可分。當(dāng)代科技很大程度上依賴于權(quán)力集團的和財團的支持，因此接到權(quán)力和金錢操控。威爾看到凱撒的智力大幅度提高，決定給患老年癡呆癥的父親注射同樣的藥品以恢復(fù)大腦功能，居然產(chǎn)生了效果。為了進一步提升藥物的功效，威爾決定將實驗繼續(xù)進行下去，并要求史蒂夫追加科研經(jīng)費，在利益的驅(qū)動下，史蒂夫要求威爾使用更厲害的病毒進行實驗，當(dāng)時實驗獲得成功。然而，數(shù)年后威爾發(fā)現(xiàn)人體對這種病毒藥品產(chǎn)生了抗體，他父親病情開始惡化。殘酷的現(xiàn)實說明，對技術(shù)后果的預(yù)見性的缺乏實質(zhì)是人認識自然規(guī)律的局限，缺失理性束縛、有違自然規(guī)律的科學(xué)研究導(dǎo)致的結(jié)果往往是悲劇性的；把自然存在物當(dāng)作工具和資源看似極大地增進了人類的福祉，但將來很有可能成為滅絕文明的因素。

約翰和史蒂夫為了謀取巨額利潤，拋棄了作為科技工作者的良知，拋棄社會責(zé)任和倫理道德，在科學(xué)和良心之間、技術(shù)和道德行為之間失去了平衡和方向，他們的科研成果毀壞著地球的整體生態(tài)，并且使整個人類的生存岌岌可危。約翰和史蒂夫似乎是某方面的精英，但是對技術(shù)和利潤的狂熱追求使其喪失了最起碼的良知和道義，甚至對生命本身沒有最基本的尊重，最后幾乎造成可怕的生態(tài)危機和地球的毀滅。生態(tài)倫理觀和社會倫理觀是科學(xué)家的航標，自然責(zé)任和社會責(zé)任是科學(xué)研究的使命。影片末尾史蒂夫在這場人與猿的對抗中死亡，這是對貪婪追求經(jīng)濟利益的人類的警告，科學(xué)技術(shù)不是萬靈藥，盲目追求科技成果將使人類走入黑暗的深淵，因為自然規(guī)律是不可抗拒的，濫用科技、破壞生態(tài)系統(tǒng)必然招致自然的報復(fù)和人類的生存危機。

四、結(jié) 語

本文從生態(tài)的視角分析《猿族崛起》中的三個男性形象，呼吁人們轉(zhuǎn)變思維模式和價值觀念，走出人類中心主義思想的暗巷，尊重自然萬物，建立人與自然和諧共生的生態(tài)世界；批判科技至上觀，但并不主張放棄科學(xué)研究，而是要求科技工作者深刻認識到，無視自然規(guī)律的科學(xué)研究不僅不能從根本上解決社會和生態(tài)問題，而且本身潛伏著危機，應(yīng)樹立正確的科技觀，牢記科學(xué)家的真正使命與責(zé)任；號召全社會共同監(jiān)督科技的發(fā)展，防止科技的濫用，為減輕直至消除科技成果可能對自然的破壞、對生態(tài)的干擾，讓科技為人類構(gòu)建整體和諧的生態(tài)環(huán)境而努力。

[1]賽爾日·莫斯科維奇.還自然之魅：對生態(tài)運動的思考[M]，莊晨燕，邱寅晨譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005:7.

[2]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].清華大學(xué)出版社，2001:15.

[3]同上.

[4]轉(zhuǎn)引自胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2006:283.

[5]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生 譯，吉林人民出版社，1997：86.

陳燕（1978—），女，云南普洱人，講師，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，主要從事英語文學(xué)研究。

王婭（1968-），女，云南蒙自人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，漢語言文字學(xué)研究。