淺析亞里士多德的幸福觀

■武新環(huán)

在一般性的意義上，幸福是指人們所理解的一種良好的生活狀態(tài)以及對(duì)這種生活狀態(tài)的主觀心境與內(nèi)心感受。當(dāng)人們?cè)噲D追求幸福時(shí)，就必須要首先回答一個(gè)問(wèn)題：幸福是什么？對(duì)這一問(wèn)題的回答可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智，亞里斯多德在吸收前人理論成果的基礎(chǔ)上形成了自己的“幸福觀”，亞里士多德的幸福觀主要包括以下內(nèi)容：

一、幸福是至善，是人的終極目的

要理解亞里士多德的幸福觀念首先必須從“善”入手。蘇格拉底指出，人的活動(dòng)總是圍繞著某種目的而展開(kāi)，一切存在都是在追求其完美性，以“善”為目標(biāo)是其存在的根本理由，由此蘇格拉底呼吁“真正重要的是活著，而且要活的更好”。亞里士多德繼承了蘇格拉底目的論的世界觀，在《尼克馬克倫理學(xué)》開(kāi)篇就指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的”，并且進(jìn)一步把善的事物分為三類，即外在的善、靈魂的善和身體的善，且每種類型的善事物都配以相應(yīng)的德目。靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善，其中以明智為德性的沉思生活是“第一好”的，合于其他德性的生活則是“第二好”的。也即是說(shuō)善有不同的等級(jí)，較低級(jí)的善服從較高級(jí)的善，并以較高級(jí)的善為目的。并且善都是具體的，它具一個(gè)人希望它將具有某種他認(rèn)為的可歸屬于那類事物的好的性質(zhì)，在人的所追求的目的中存在著一種至高的善，人們追求它不再為獲得任何的其他的目的，并且人們所做的一切都是為著這個(gè)目的，這種最高的善或目的就是幸福，幸福就是至善，是人追求的終極目的。亞里士多德以幸福為倫理活動(dòng)終極目的的觀點(diǎn)即為幸福主義。

二、幸福是合乎德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

亞里士多德認(rèn)為德性就是指人類在實(shí)現(xiàn)其特有的活動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)。人所特有的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)即是實(shí)踐生命的活動(dòng)，德性也就是使一個(gè)人好并使得他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。人的德性分為理智德性和倫理德性兩種，二者不可分離。人的德性應(yīng)當(dāng)是人自身主動(dòng)做某事的表現(xiàn)，必須要體現(xiàn)在人具體的行為活動(dòng)之中，行為的善惡最終取決于行為者自身的主動(dòng)選擇和實(shí)踐，也即是說(shuō)行為者的選擇必須出于德性的自愿，必須是行為者自身主動(dòng)自覺(jué)自愿的用理性指導(dǎo)自己的行為，這才是主動(dòng)的德性。這種主動(dòng)的德性對(duì)于倫理德性的獲得至關(guān)重要，因?yàn)橐@得倫理德性必須要進(jìn)行正確的選擇，在此亞里士多德提出了選擇的“中道原則”，即是說(shuō)在同感情和欲望因而同快樂(lè)和痛苦相關(guān)的事務(wù)上，既不要過(guò)度也不要不及，而要努力做到適度，德性就是使得一個(gè)人能在實(shí)踐事務(wù)上命中對(duì)他而言的適度和正確。據(jù)此，他認(rèn)為幸福是合乎最高善的、人們最高貴部分的德性，只有合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是幸福的主導(dǎo)。

然而亞里士多德也指出幸福是一個(gè)持續(xù)的嚴(yán)肅的過(guò)程，僅靠自身的努力還是不夠的，還需要外在的善作為補(bǔ)充。在所有的外在的善中朋友是最大的善，人需要朋友接受他的善舉和公正的行為，需要朋友來(lái)幫助他提升品質(zhì)。幸福最終是在于人們同朋友一道持續(xù)的進(jìn)行合德性的活動(dòng)。

三、沉思是人最大的幸福

思辨活動(dòng)是人的最大幸福。亞里士多德認(rèn)為幸?？煞譃槿N：享樂(lè)的，政治的和沉思的。享樂(lè)的生活只追求肉體的快樂(lè)，是動(dòng)物式的。政治的生活追求榮譽(yù)和財(cái)富，但這也是很膚淺的，幸福應(yīng)當(dāng)是屬于一個(gè)而不能輕易被別人拿走的東西，因此只有沉思這種幸福是真正屬于人的最終的東西，才是亞里士多德所提倡和想要表達(dá)的最理想的幸福生活。沉思是最高等的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它是理性的最高部分努斯的積極地活動(dòng)，比其他任何活動(dòng)都更為持久。沉思依賴的外部東西很少，有智慧的人靠自己就能進(jìn)行沉思，并且沉思的這種生活比其他生活更自足。并且沉思也是唯一因他之故而被人們喜歡的活動(dòng)，人們僅是因?yàn)樗膯?wèn)題而喜愛(ài)它。因此對(duì)于有德性的人來(lái)說(shuō)過(guò)沉思的生活是最高等的一種幸福。因此人要想獲得幸福，就必須進(jìn)行思辨，并且思辯得越多，人們所享有的幸福也就越大。沉思也需要外部的善的補(bǔ)充，因沉思對(duì)外部的依賴最少，它只需要中等的財(cái)富即可。

亞里士多德的幸福觀相比其他有關(guān)幸福的觀點(diǎn)具有極大地優(yōu)越性。首先，亞里士多德將個(gè)人的理性生活同快樂(lè)結(jié)合在一起。其次，亞里士多德將個(gè)人的幸福與整體的幸福統(tǒng)一起來(lái)。亞里士多德認(rèn)為個(gè)人的幸福寓于城邦的幸福，只有城邦處于和諧有序的狀態(tài)，個(gè)人的幸福才能得以實(shí)現(xiàn)，否則個(gè)人的幸福將無(wú)保障。而對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其自身德性不僅是自己處于良好的地位也是整個(gè)城邦處于良好的狀態(tài)。第三，亞里士多德的幸福是一種現(xiàn)實(shí)的幸福。人們最高的幸福是沉思，第二好的幸福就是合于倫理德性的生活，因此只要實(shí)現(xiàn)德性就可以獲得幸福，因此幸福不是虛擬的想象，是人可以通過(guò)自身的持續(xù)不斷地努力現(xiàn)實(shí)可以獲得的，這與宗教中主張的通過(guò)現(xiàn)世的修行才能達(dá)到西方極樂(lè)世界的觀點(diǎn)是截然不同的。因此，幸福的意義就在于追求，就在于不懈的努力。

幸福是人生永恒的主題。雖然對(duì)于幸福的理解是因人而異的，但是每個(gè)人對(duì)于幸福的追求卻都是相同的。亞里士多德的幸福觀深邃而全面，現(xiàn)實(shí)而理性，對(duì)我們每一個(gè)人都將有重大的啟迪作用。

[1]龔群譯.麥金泰爾.倫理學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

[2]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.