○劉晗 蔡賽賽

張家界以自然風光取勝，其“奇峰三千、秀水八百”是國內(nèi)外游客來張家界旅游的主要看點，但長期以來作為旅游另外半壁江山的文化旅游在張家界卻一再遭到遺忘，面向旅游市場的本土文化資源的有效整合和集中展示并沒有得到應有的重視和開發(fā)。這樣一來，“白天看山頭，晚上抱枕頭”就成了張家界旅游現(xiàn)狀的真實寫照。為有效扭轉(zhuǎn)這種局面，進一步豐富張家界的旅游內(nèi)涵、優(yōu)化張家界的旅游結(jié)構(gòu)，自2000年以來，一部分本土人文知識分子受邀參與了張家界文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意和開發(fā)。由著名文化學者張建永教授總策劃，地處張家界武陵源風景區(qū)的大型旅游演藝項目《魅力湘西》無疑是這種語境中的產(chǎn)物。經(jīng)過十余年來的優(yōu)化，《魅力湘西》日臻成熟與完美，目前已成為國內(nèi)旅游演藝產(chǎn)品中的標桿與典范，得到了旅游市場和文化藝術(shù)界的充分肯定?！恩攘ο嫖鳌窂恼Q生開始，就孜孜不倦、自始至終以挖掘湘西文化、保護湘西文化、展示湘西文化、傳播湘西文化作為自己的使命，但在《魅力湘西》中如何有效地闡釋湘西文化、理解湘西文化，向游客傳播和展示湘西文化，是迎合他者對湘西的想象還是展示自我的主位理解？《魅力湘西》的主創(chuàng)人員對旅游文化景觀生產(chǎn)中的這種沖突與矛盾進行了認真的思考，通過《魅力湘西》中的具體節(jié)目形態(tài)和內(nèi)涵闡釋作出了自己的獨立判斷和選擇。

一、他者想象：《魅力湘西》創(chuàng)作的現(xiàn)實語境

作為文化旅游演藝產(chǎn)品，《魅力湘西》必須面對和研究它的受眾——游客。失去了游客，《魅力湘西》也就失去了作為旅游演藝產(chǎn)品的存在基礎。游客之于湘西，從文化人類學和社會心理學的視角來看，它是作為一個他者的身份而存在。“‘他者’（the other)是相對于‘自我’而形成的一個概念，指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在,不管它以什么形式出現(xiàn),可看見還是不可看見，可感知還是不可感知，都可以被稱為他者?！雹僭谖幕糜窝菟嚠a(chǎn)品的語境中，他者顯然不是從哲學人類學的角度來思考的，不指向一個個具體的人類個體，重要的是將這種哲學人類學思維方式移用于文化間的文化身份的判定。如果可以把湘西作為一種文化整體來理解的話，那么湘西的本土居民，即為這種文化的自我，所有的外來者包括游客即為他者。在某種意義上說，旅游的動力來源于游客對旅游目的地既熟悉又陌生的張力。如果某一地完全鮮為人知，自然此地不可能成為旅游目的地；如果某一地對于人們來說是熟視無睹了，自然它也不可能成為旅游目的地?；诖耍恳粋€來湘西旅游的他者，都是對湘西有所了解但又不完全了解的游客，他們對于湘西有著自己先在的一種理解與想象。

歷史地看，塑造當下游客等文化他者對湘西的理解與想象主要有三種話語。其一，是地緣政治話語，主要依據(jù)湘西的地理特征和空間區(qū)位從政治與戰(zhàn)略的高度來定位湘西，由此而形成了湘西在國家政治版圖中的價值與地位。自戰(zhàn)國以后，湘西境域就有相應的行政建制，但無論是戰(zhàn)國時歸屬的楚黔中郡、西漢時期歸屬的武陵郡，還是元明時期歸屬的各種司、道等行政建制，在國家的地緣政治話語中，湘西都一直處于邊緣地帶，常用“邊城”、“邊地”來表征，是落后和欠發(fā)展的代名詞。其二，是文藝表意話語，主要是指表達個體對湘西獨特理解的各種文化藝術(shù)實踐話語。先秦的神話中就有對當今文化意義上的湘西的描述，此后的各種詩詞小說藝術(shù)對湘西的書寫更是俯拾皆是，到沈從文達到了頂峰。當代以來，影視藝術(shù)迅猛發(fā)展，《烏龍山剿匪記》、《湘西風云》、《血色湘西》、《湘西往事》等影視劇作品向人們傳達了對湘西的獨特的詮釋，經(jīng)過歷史的積淀，在文藝表意實踐領(lǐng)域中湘西已經(jīng)被凝固成“蠻”、“匪”、“世外桃源”三個套話抑或刻板印象②。其三，是旅游營銷話語，這是配合湘西包括張家界在內(nèi)的旅游經(jīng)濟開發(fā)而制作的各種表述湘西的話語。這種旅游營銷話語是一種宣傳和鼓動性話語，目的在于將湘西作為旅游消費對象推介給游客，使他們產(chǎn)生消費湘西旅游資源的沖動。因此這種面向游客或者潛在游客的話語尤為注重在比較的視野下表述湘西文化的獨特性、差異性和神秘性。誠然，他者對湘西的想象，影響因素尤為復雜，但上述三種話語占主導地位，它們合力塑造了他者對湘西的非體驗性的理解與想象。在他者的想象中，湘西以蠻荒的邊緣、楚巫的陰柔、非理性的浪漫、彪悍的匪氣、封閉的原生態(tài)等特質(zhì)而呈現(xiàn)。

從旅游心理學來看，游客的旅游行為帶有極強的求證性和體驗性，文化旅游更是如此。也就是說，作為他者的游客要將自己對旅游目的地的想象，諸如湘西，在具體的旅游實踐中用自己的親歷性和接近性來驗證或者改寫。因此，在旅游的過程中，游客沉浸在東道主的“異文化”中，品當?shù)孛朗?、住當?shù)孛窬?、著當?shù)胤b、說當?shù)胤窖浴⒊數(shù)孛窀?、與當?shù)厝私涣?，在東道主的“他者”世界中，盡情享受異地風光與異域風情。但在這一過程中，游客是帶著自己對湘西的先在的理解和想象來求證的，而且，這種先在的理解與想象帶有極強的投射性和規(guī)約性。英國旅游社會家厄里將之稱為“旅游凝視”，這種“凝視表達出游客欣賞旅游目的地的方式，包括浪漫的、集體的、觀望的、環(huán)境的和人類學的，等等”③。作為他者的游客由上述三種話語塑造的對湘西的理解與想象成為凝視湘西這一行為的具體尺度和視域，它對湘西豐富的文化資源進行著篩選。到湘西來進行文化旅游，在某種意義上說，就是游客要看他們想看到的?；诖耍谖幕糜沃?，各種文化資源經(jīng)過創(chuàng)意展現(xiàn)出來的旅游景觀在一定程度上說，要迎合游客的凝視需要，要將游客想看的文化要素呈現(xiàn)出來。由此而言，“‘游客凝視’是一種軟暴力,對被凝視對象譬如旅游景觀施加了文化迫力,使之符合自身的要求。”④他者對湘西的想象是一個客觀存在，是游客走進湘西前對湘西文化的“前理解”，是《魅力湘西》創(chuàng)作必須面對的現(xiàn)實語境。擺在主創(chuàng)人員面前的是，《魅力湘西》的創(chuàng)作是一味地迎合游客的凝視要求，還是將湘西人對自我的獨特理解展現(xiàn)給游客。自然，這是主創(chuàng)人員一個不可回避的問題。

二、凝視與反凝視：《魅力湘西》創(chuàng)作的藝術(shù)策略

文化，按照英國文化社會學家湯姆林森的說法，是人類生活方式的表征。文化具有多樣性緣于人類生活方式的多樣性。而且“在‘民主的人類學的’意義上，文化就是普普通通的，它描述了‘生活的全部方式’：它不是特權(quán)階層的獨有財產(chǎn)，而是包括了日常實踐的所有方式”⑤。由此而言，文化旅游在某種意義上說，就是體驗異族或者異域的獨特的生活方式。歷史地看，作為他者的游客對旅游目的地文化的體驗形式主要有兩種，一種是以深度接觸的方式實現(xiàn)客位與主位的轉(zhuǎn)換，即像本地人那樣去生活來體驗異族或者異域文化。另一種是以旅游觀光的淺接觸的形式去印象式地感受他者文化。《魅力湘西》無疑是為了滿足后者的需要而創(chuàng)作的。作為旅游演藝產(chǎn)品，《魅力湘西》以舞臺演出的形式來展示湘西文化，這就決定了它必須將湘西這種獨特的生活方式經(jīng)過創(chuàng)意的處理來實現(xiàn)舞臺化與景觀化。正是在此意義上，《魅力湘西》實現(xiàn)了從生活方式向旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。面對他者的凝視，《魅力湘西》的主創(chuàng)人員在三個不同層面上以不同的策略進行了自己的回應。

其一，在文化符號層面上，《魅力湘西》順應游客等文化他者的凝視，對其需求進行有效的供給，進一步強化與印證他者對湘西的符號想象。在游客的先在的理解中，他們想體驗的湘西是一種前現(xiàn)代的存在。基于此，《魅力湘西》作為一種文化景觀的創(chuàng)作與生產(chǎn)，其使用的文化符號必須是與湘西人前現(xiàn)代生活方式相關(guān)聯(lián)的文化符號。與湘西人前現(xiàn)代生活方式無關(guān)的文化符號，其審美價值與藝術(shù)價值即便再高，也不能將其納入。在文化符號使用的維度上，反對文化符號的“混雜化”與保持湘西生活方式的真實性與純粹性便成為了《魅力湘西》主創(chuàng)人員進行文化創(chuàng)意與舞臺景觀生產(chǎn)的基本前提和自覺追求。正是在這一點上，《魅力湘西》將自己與國內(nèi)外其他的旅游演藝區(qū)別開來。為了達到這種目的，《魅力湘西》主創(chuàng)人員通過兩種基本方式來選用其景觀生產(chǎn)的符號：一是通過田野作業(yè)的方式，從湘西地區(qū)受現(xiàn)代性影響甚少目前還相對封閉的村寨去集采湘西人遺留下來的各種文化符號。為此，主創(chuàng)人員常年扎根大湘西地區(qū)的原始村寨對湘西區(qū)域內(nèi)的民族、民間、民俗文化符號進行搜集與整理；二是從歷史典籍與地方文獻中查找和復原湘西人的生活方式與文化符號。主創(chuàng)人員中張建永是文化學者，王原平是民族音樂作曲家，以他們?yōu)楹诵倪€聚集了一批從事文化人類學、民族學、民俗學、歷史學研究的專家。他們對文獻中存在的各種具有湘西獨特性的文化進行了深度挖掘，并通過現(xiàn)代的各種技術(shù)手段使其符號化。因此，在《魅力湘西》的舞臺上，最具有湘西性的文化符號得到了集中的展示和呈現(xiàn)。這無論是與湘西地區(qū)宗教祭祀與族群起源有關(guān)的儺面具、八腳銅鈴、司刀、牛角號、稻草衣，還是與湘西人生產(chǎn)生活有關(guān)系的篝火、苗鼓、苗歌、銀飾與民族服裝，以及與湘西人表情達意的獨特性有關(guān)的馬桑樹、哭嫁歌、邊邊場等等，都是按照他者的想象來篩選與供給的。

其二，在文化儀式層面上，《魅力湘西》與游客的凝視進行對話與協(xié)商，對部分經(jīng)典的生活方式與文化儀式作出新的理解，以調(diào)整游客對湘西文化的先在想象。整部《魅力湘西》由“序·火鼓、浪漫湘西、神秘湘西、快樂湘西、激情湘西、尾聲”六部分構(gòu)成。表征符號無論是視覺的還是聽覺的，象形的還是會意的，直白的還是隱喻的，都是從湘西人的生活方式中提取出來的，具有鮮明的“湘西性”。文化符號是建構(gòu)文化儀式的基礎，在每一個文化儀式中都隱含著湘西人對自然、人生與世界的獨特的理解。諸如快樂湘西篇章中的《悲喜哭嫁歌》，就一般的理解而言，哭嫁歌是表達女性對父母之命、媒妁之言等文化強權(quán)的反抗，是對古典社會中人類婚姻不自由的一種控訴。但《魅力湘西》對湘西文化中的哭嫁儀式做了一種全新的闡釋，將其置于快樂湘西的篇章中，顯然認為這是湘西土家族人用“悲”的方式來表達“喜”的一種獨特的方式?！耙詷肪皩懓В园Ь皩憳?，一倍增其哀樂”⑥，湘西土家族的哭嫁歌無疑是這種逆向修辭的很好注腳。在《魅力湘西》中，哭嫁儀式上新娘哭訴的歌詞在某種意義上更多的是表達對父母的養(yǎng)育之恩，兄弟姐妹的懷抱之情的銘記與惦念?！恩攘ο嫖鳌穼⑾嫖鞯目藜迌x式塑造成人類最有文化的“哭聲”，并通過哭嫁的儀式完成了湘西人的感恩教育。此外，還有對“趕尸”的詮釋，“趕尸”在傳統(tǒng)的理解中與“放蠱”、“落洞”被視為湘西三大神秘文化現(xiàn)象，與陰森、恐怖關(guān)聯(lián)在一起。但在《魅力湘西》中，趕尸不僅僅是一種湘西獨特的民俗現(xiàn)象，更重要的是一種重要的文化儀式，這種文化儀式背后隱含著湘西人對生命、靈魂與肉體的獨特的理解，那就是生命可以獻給國家，身體必須交還父母。在此，《魅力湘西》完成了“趕尸”從現(xiàn)象層面到文化儀式層面的轉(zhuǎn)換，給人對趕尸以不同的理解，敞開了趕尸的另外一個意義維度。在利用湘西的文化符號建構(gòu)湘西的文化儀式以及理解上，《魅力湘西》顯然不是完全按照游客的旅游凝視來進行的，而是表達了湘西人對各種文化符號、儀式和生活方式的理解，并以此來影響與調(diào)整他者對湘西的想象。

其三，在文化價值層面上，《魅力湘西》對游客進行反向凝視，通過補充湘西文化的新的內(nèi)涵與價值觀念，重塑和改寫了湘西的文化認同與文化形象。在他者的想象中，湘西一直以一種非理性、陰柔以及原始的浪漫的文化形象而存在。《魅力湘西》總策劃張建永認為：“凡是存活到當代的少數(shù)民族，無一不是戰(zhàn)勝千難萬險走過來的，他們身上不僅具有被模式化的浪漫快樂，更為重要的是他們身上還有被忽略掉但是十分重要的陽剛之美。”⑦正是基于此，《魅力湘西》首先就是通過大量的湘西文化符號和湘西文化儀式來表達湘西文化中的男性氣質(zhì)與男性魅力。在《序·火鼓》中，火與鼓作為兩種核心視覺意象，沖擊著我們每一個人固有的視覺體驗。在雄壯的用苗語演唱的歌聲中，沖天之火與喧鬧之鼓噴涌而出，湘西人圍火而鼓，踏歌而舞。大火的熱烈與鼓點的急切與湘西人的剛強、熱烈與堅毅在宏大的視覺景觀中一同呈現(xiàn)了出來?！犊褚懊┕潘埂芬詷O簡的方式將生活在湘西境域的土家人在祭祀祖先、慶祝豐收的原始舞蹈在舞臺上進行了展現(xiàn)，將湘西人的狂野精神與原始的生命力與赤裸裸的雄性生殖崇拜進行了酣暢淋漓的表達，極大地改變了游客對湘西文化女性特質(zhì)的想象；其次，在浪漫湘西的演繹中，也決不是對湘西的異域情調(diào)的展示，而是主要著力于湘西男女之間的愛情上，聚焦于湘西文化對待愛情的文化觀念與價值立場。作為游客的現(xiàn)代人來審視湘西的傳統(tǒng)生活方式，他們多想去了解湘西文化對人的禁錮和限制性因素。但是在湘西這個境域，主要是楚巫文化價值觀念影響人的生活方式與行為選擇，而中國傳統(tǒng)的禮教文化影響卻不夠深遠。因此，湘西文化價值中的浪漫主要是一種基于自由的浪漫，在《千古邊城翠》、《追愛相思樓》、《柔情馬桑樹》、《情濃邊邊場》、《情定女兒會》等節(jié)目中，通過舞臺呈現(xiàn)，向游客傳達了湘西人對于愛情的基本觀念，即愛情應建立在兩情相悅的基礎上，而不是建立在愛情之外的諸如金錢或者地位的門當戶對上?！恩攘ο嫖鳌穼ο嫖鲪矍榈难堇[豐富了他者對湘西文化價值觀念的理解，同時在文化維度上也對當下愛情異化現(xiàn)象進行了批判；再次，《魅力湘西》在文化價值層面上突破了他者對湘西少數(shù)民族有關(guān)家國大愛與故土情懷的理解。在一般的理解中，他者將湘西想象為自私、狹隘、蠻橫、貪婪，好斗的形象，但在《魅力湘西》激情湘西篇章中的《英魂歸故鄉(xiāng)》里，主創(chuàng)人員將趕尸與清朝末年湘西人羅榮光將軍率領(lǐng)湘西子弟奮力抗擊八國聯(lián)軍，血染天津大沽炮臺的歷史結(jié)合起來，實現(xiàn)了趕尸的民俗文化敘事向民族國家敘事的轉(zhuǎn)變以及湘西人家國大愛與故鄉(xiāng)情懷的展示。在舞臺上，白發(fā)母親與在抗擊外敵中死去的兒子在家門前相擁，以及母親對兒子未驅(qū)逐韃虜卻以死還鄉(xiāng)的責罵與捶打，展示出湘西普通母親對家國大愛的理解，呈現(xiàn)出湘西文化對民族與國家的責任與擔當。在巫師趕尸還鄉(xiāng)的過程中，這些為保家衛(wèi)國而客死他鄉(xiāng)湘西將士無不讓人肅然起敬和悄然動容?？傊恩攘ο嫖鳌吩谖幕瘍r值層面上通過具體的節(jié)目向人表達了湘西文化中此前被誤讀和遮蔽的陽剛、自由、寬容與責任等文化價值觀念，極大地沖擊和改變了游客對于湘西文化的固有理解和偏見。

三、自我建構(gòu)：《魅力湘西》創(chuàng)作的文化訴求

《魅力湘西》是在文化旅游或者民族旅游勃然興起的背景下創(chuàng)作出來的。它寓含著他者對湘西的理解與想象，同時也表達著湘西本地人對自我的理解與建構(gòu)。有學者認為：“民族旅游推動著各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)，而且為族群文化的復制、再造和再生產(chǎn)提供了前所未有的場景和舞臺”⑧，這個判斷無疑契合《魅力湘西》創(chuàng)作的內(nèi)在動力和現(xiàn)實語境。面對他者，作為文化持有者的本地人曾經(jīng)有一種處理本地文化的態(tài)度與路徑：那就是，為了經(jīng)濟利益一味地去迎合他者的凝視，將自身打造成他者所想象的那個樣子。于是，在旅游創(chuàng)意與旅游景觀開發(fā)或者旅游演藝作品的創(chuàng)作上，按照他者的想象來組織民族文化符號和民族文化儀式，來表達民族價值觀念。即便有些文化符號并不是本地區(qū)或者本民族的，但出于吸引游客的需要，于是也被納入進來，這就造成了旅游創(chuàng)意和景觀生產(chǎn)中文化符號的奇觀化和混雜化，進而導致了本民族文化認同的混亂與錯位。

顯然，上述路徑不是《魅力湘西》的選擇?！坝慰蛯Ξ?shù)厝说挠^賞一方面使得當?shù)鼐用裣朊撾x這種在別人觀察下的生活，另一方面又得保留一定的原生態(tài)的生活方式以吸引游客”⑨，這或許就是《魅力湘西》創(chuàng)作的矛盾心態(tài)?！恩攘ο嫖鳌返膭?chuàng)作尊重他者對湘西的想象，但是更為重要的是主創(chuàng)人員想通過反向凝視的方式，將《魅力湘西》作為一種自我建構(gòu)的重要舞臺。基于此，《魅力湘西》的主創(chuàng)人員在接受他人的凝視的同時，但更多的是一種投射式的自我表達與自我建構(gòu)，而且有一種極強的改變與調(diào)整他者對湘西想象的沖動。對于湘西的想象，“匪”曾經(jīng)是一個非常重要的固有理解，但湘西本地人卻從未如此去理解自我。因此，站在主位的立場，《魅力湘西》就突破了他者對湘西的“匪”的想象，超越了當前影視文化對湘西文化“匪性”的建構(gòu)。在《魅力湘西》中就沒有一個投合游客凝視需要的“土匪”符號與“土匪”形象?！恩攘ο嫖鳌芬舱峭ㄟ^自己的創(chuàng)意實踐，來建構(gòu)自我對湘西的理解與表達，并以此來影響湘西人與文化他者對湘西的理解與認同。

客觀而言，基于自我對本地或者本族文化的理解與認知的文化身份與文化認同建構(gòu)，絕不可能不是一種原教旨主義的回歸與復原。因為，從歷史的維度來考察，湘西文化本身也是不斷處于變化與發(fā)展之中。正是由于與文化他者的對話與交流，才使湘西文化有了不斷推陳出新的可能?；诖?，《魅力湘西》的主創(chuàng)團隊顯然不是把湘西的民族文化作為一種純粹的、靜止的、絕對化或者標本化的文本與經(jīng)驗來把握，而是根據(jù)當今世界文化流動性不斷增強的現(xiàn)實語境與基本特點，給予文化形象與文化身份以多重、復合、相對、靈活的認知與把握。湘西文化的當下認同在某種意義上就曾經(jīng)經(jīng)受過他者的凝視與規(guī)約。中國傳統(tǒng)的儒家文化與異域佛教思想都不同程度地滲透進湘西的楚巫文化肌體中，改變了湘西文化的存在形態(tài)與價值觀念，塑造與更新了湘西本地人的文化認同與文化價值觀念。即便在今天的全球化語境中，來自地球各個地方的游客帶著他們的想象與理解來湘西旅游觀光，他們的行為方式與價值觀念也會潛在地影響湘西本地人對湘西文化的自我建構(gòu)與表達。顯然，《魅力湘西》中的湘西文化的自我建構(gòu)與自我表達不是脫離他者而進行的。他者是一面鏡子，映照和完善著自我，使自我更為清晰與明確。正是因為有了他者，自我建構(gòu)才成為可能，才有了相應的動力源泉。在我們看來，自我建構(gòu)更重要的是表達一種文化訴求的自覺，也就是說，我們不應該僅僅按照他者對我們的想象來理解自我。而更應該按照自我的理解來理解自我，甚至用自我的建構(gòu)去影響他者對自我的想象。這無疑是《魅力湘西》主創(chuàng)人員通過自己的創(chuàng)意實踐透露出來的一種文化立場。

《魅力湘西》是湘西本地人為適應他者對異文化的想象與需求，以差異性為基礎創(chuàng)造的既作為地域性文化表征又供給旅游大眾消費的旅游文化景觀，是“自我”與“他者”在互動中主動建構(gòu)的地方性文化和大眾文化相結(jié)合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品?！恩攘ο嫖鳌吩诒镜厝撕陀慰偷墓仓\中成為湘西文化藝術(shù)景觀的再生產(chǎn)。在《魅力湘西》的表演中，穿民族服飾成為節(jié)目演出中必不可少的內(nèi)容，以歌傳情也成了湘西人追求愛情的主要方式。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，湘西民族服飾有些已經(jīng)走出絕大部分湘西人的日常生活，追求愛情也不再是簡單的以歌傳情了。但正是這種游客的他者凝視使這些文化符號與文化元素重新進入了《魅力湘西》等旅游演藝作品中，客觀上激活了湘西人自我表達的沖動與欲望，強化了湘西人的文化身份認同，進而實現(xiàn)了文化自我理解的自覺。

注釋：

①張劍：《他者》,《外國文學》2011年第1期。

②劉晗、龔芳敏：《歷史經(jīng)驗的總結(jié)與現(xiàn)實困境的反思》，《理論與創(chuàng)作》2010年第3期。

③Urry J.The TouristGaze:Leisure and Travel in Contemporary in Contemporary Societies.London:Sage Publication，1990.1.

④趙紅梅、李慶雷：《旅游情境下的景觀“制造”與地方認同》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2011第3期。

⑤[英]湯姆林森著，郭英劍譯：《文化與全球化》，南京大學出版社2002年版，第26頁。

⑥[清]王夫之，戴鴻森箋注：《姜齋詩話箋注》，人民文學出版社1981年版，第10頁。

⑦劉永濤、潘海濤、丁蘭瓊：《“<追愛>之父”張建永：把湘西原生態(tài)節(jié)目搬上春晚》，http://news.xhby.net/system/2012/03/05/012858176.shtml。

⑧楊慧：《民族旅游與族群認同、傳統(tǒng)文化復興及重建——云南民族旅游開發(fā)中的“族群”及其應用泛化的檢討》，《思想戰(zhàn)線》2003年第1期。

⑨孫九霞、陳浩：《旅游對目的地社區(qū)族群認同的影響》，《地理研究》2012年第4期。